衣缽傳人是什么意思？衣缽是什么意思

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1，衣缽是什么意思

衣：袈裟；缽：缽盂，古代和尚用的食器，原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,，后泛指傳授下來的思想、學問、技能等 。

2，達摩祖師破壁尋找衣缽傳人和靈魂出竅有什么區別

靈魂出竅是道家的說法，是咱們中國文化的思維方式，實際按佛法來說，修行到祖師那種程度，絕對是神通具足，總共六種神通：天眼，天耳，宿命，他心，神足，漏盡。祖師一葦過江就是神足通的一種表現了，而破墻什么的更是不在話下，注意噢，他是連身體都移動了的照見三世因緣。傳說而亦。按照傳說是化身而亦…沒有。南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！呵呵，達摩祖師是化身，元神并沒有離開身體！

3，一缽傳人是什么意思

是“衣缽傳人”吧？大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為西天第一代祖師。任務占坑

4，衣缽傳人

　　衣缽　　開放分類： 方丈、舍利、達摩、袈裟　　釋義:　　[legacy; Buddhist monks mantle and alms bowl which he hands down to his favourite disciple] 原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,后泛指傳授下來的思想、學問、技能等 。　　指僧尼的袈裟和食器。《金剛經》：“爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。干其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。”中國禪宗師徒間道法的授受，常付衣缽為信證，稱為衣缽相傳。《舊唐書.方伎傳.神秀》：“昔后魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。”《宋史.范質傳》：“舉進士時，和凝以翰林學士典貢部覽質所試文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其數處之。貢闈中稱傳衣缽。”清黃鷟來《題楊人庵總戎無著圖》詩：“傳家鐵券文，直作衣缽繼。”又唐宋時應試人員與主司名第相同稱傳衣缽。　　衣缽相傳 yī bō xiānɡ chuán　　1.中國禪宗初祖至五祖師徒間傳授道法，常付衣缽為信，故稱。 2.泛指一般師徒間學藝上的繼承。　　傳衣缽 chuán yī bō　　1.謂傳授佛法。衣，袈裟;缽，食具。佛教禪宗自初祖至五祖皆以衣缽相傳，作為傳法的信證，六祖以后不再傳。后亦泛稱師徒傳授繼承。

5，什么叫衣缽傳法佛教如何傳法

方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經過嚴格選拔、優秀合格、值得信賴的僧人。當年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時趕到方丈室。慧能到方丈室后，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經》的精華，然后對他說：“我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經迦葉輾轉傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護，切記不可斷絕法統。你現在聽我說一偈：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問：“我現在已經接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”弘忍回答說：“從前達摩祖師剛來中國傳法時，大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經得法。現在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會引起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時機成熟再出山施行教化。”自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序為：在方丈和尚指定的時間和地點，設置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”。“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫著“正法眼藏”四個大字，以下寫著：有禪人者，早悟“三空”，宿通“二諦”，堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當善自護持，紹隆佛種，利化十方，始不負諸佛之所護念也。“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號，后有偈語，并傳法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的內容，僅在“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號，偈語也只七言四句。方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。真修佛法之人，何必在乎什么衣缽?佛法已進入末法時期,更不知衣缽正朔是何謂了.

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