德行配位是什么意思？散德行是什么意思

德行配位是什么意思，如何才能做到這一點呢？我們一起來看看吧。“德行配位”是一個十分重要的概念，它的核心是“道”。道是宇宙萬物的本源，也是人類社社會發展的根本動力。”簡樸來說，就是要做到德行配位，才能成為一個有德行的人。

一：理德行德是什么意思

那是算命術中的貴人星象之說,是術語,一般當吉論,但也得看詳細情景才更準。別封建迷信

二：散德行是什么意思

【世說新語●德行 】 原文

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。”

郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故？林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。

李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”

陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役。乃使元方將車，季方持杖后從。長文尚小，載箸車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食。文若亦小，坐箸膝前。于時太史奏：“真人東行。”

客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！”

陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘。太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。

華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，不失雍熙之軌焉。

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

王朗每以識度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

王祥事后母朱夫人甚謹，家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神情不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”

梁王、趙王，國之近屬，珍貴當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補不足，天之道也。”

王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠，將無以德掩其言！”

王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。”

王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。

劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。

王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也！”

郗公值永嘉喪亂，在鄉里甚窮餒。鄉人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。鄉人曰：“各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。”公于是獨往食，輒含飯著兩頰邊，還吐與二兒。后并得存，同過江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。

顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右已，問其所以，乃受炙人也。

祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：“奴價倍婢。”祖云：“百里奚亦何必輕于五羖之皮邪？”

周鎮罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：“胡威之清，何以過此！”即啟用為吳興郡。

鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年后訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺，及行，未嘗不送至車后。恒與曹夫人并當箱篋。長豫亡后，丞相還臺，登車后，哭至臺門。曹夫人作簏，封而不忍開。

桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。”

庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達乎！”

阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已。太傅時年七、八歲，箸青布褲，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。

謝太傅絕重褚公，常稱：“褚季野雖不言，而四時之氣亦備。”

劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外請殺車中牛祭神。真長答曰：“丘之禱久矣，勿復為煩。”

謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

晉簡文為撫軍時，所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以為佳。有參軍見鼠白日行，以手板批殺之，撫軍意色不說，門下起彈。教曰：“鼠被害，尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎？”

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身材發膚，不敢毀傷，是以啼耳！”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(巾軍)邪？”范笑而受之。

王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬“由來有何異同得失？”子敬云：“不覺有余事，惟憶與郗家離婚。”

殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴。飯粒脫落盤席閑，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時意。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本？爾曹其存之！”

初桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨，嘗因行散，率爾去下舍，便不復還。內外無預知者，意色蕭然，遠同斗生之無慍。時論以此多之。

王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時人謂為試守孝子。

桓南郡。既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉。桓素待企生厚，將有所戮，先遣人語云：“若謝我，當釋罪。”企生答曰：“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”既出市，桓又遣人問欲何言？答曰：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時在豫章，企生問至，即日焚裘。

王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我。”恭無言。大去后，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。”

吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰于滬瀆，敗。軍人潰散，逃跑山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。

孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔時為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。

吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。后遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻。語康伯曰：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯亦甚相知。韓后果為吏部尚書。大吳不免哀制，小吳遂大貴達。

【世說新語●德行 】 譯文

陳仲舉的言論和行為是讀書人的準則，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說：“大家的意思是希望府君先進官署視事。”陳仲舉說：“周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我敬愛賢人，不先進官署，又有什么不可以呢！”

周子居常說：“我過一段工夫見不到黃叔度，庸俗貪婪的主意就又滋長起來了！”

郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會兒就走了；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什么原因，他說：“叔度好比萬頃的湖泊那樣寬廣、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測量的呀！”

李元禮風度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責任。后輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。

李元禮曾經驚嘆荀淑和鐘皓兩人說：“荀君識見高明，人們很難超過他；鐘君有最幸福的德行，卻是可以學習的。”

太丘縣縣長陳皇去拜訪朗陵侯相荀淑，因為家貧、儉樸，沒有仆役伺候，就讓長子元方駕車送他，少子季方拿著手杖跟在車后。孫子長文年紀還小，就坐在車上。到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其馀六個兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。這時分太史啟奏朝廷說：“有真人往東去了。”

有位客人問陳季方：“令尊太丘長有哪些功勛和品德，因而在天下享有神圣的名望？”季方說：“我父親好比生長在泰山一角的桂樹；上有萬丈高峰，下有深不可測的深淵；上受雨露灌溉，下受深泉滋潤。在這種情景下，桂樹怎么明白泰山有多高，深泉有多深呢！不明白有沒有功德啊！”

陳元方的兒子陳長文，有杰出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自論述自己父親的事業和品德，兩人爭執不下，便去問祖父太丘長陳寔。陳寔說：“元方很難當哥哥，季方也很難當弟弟。”

荀巨伯到遠處探望朋友的病，正好碰上外族強盜攻打郡城，朋友對巨怕說：“我這下活不成了，您可以走了！”巨伯說：“我遠道來看您，您卻叫我走；損害道義來求活命，這難道是我荀巨伯干的事嗎！”強盜進了郡城，對巨伯說：“大軍到了，全城的人都跑光了，你是什么樣的男子漢，竟敢一個人留下來？”巨伯說：“朋友有病，我不忍心扔下他，寧愿我自己代朋友去死。”強盜聽了互相議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的國家！”于是就把軍隊撤回去了，全城也因此得以保全。

華歆對待子弟很嚴厲，雖然是在家里，禮儀也像在朝廷上那樣莊敬嚴厲。陳元方兄弟卻是盡量實行和睦友愛的方法。但是兩個家庭內部，都沒有失掉和睦安樂的治家準則。

管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，觀察地上有一小片金子，管寧不理會，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達官貴人坐車從門口經過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，說道：“你不是我的朋友。”

王朗經常在識見和氣度方面推崇華歆。華歆曾經在蠟祭那天把子侄聚到一起宴飲，王朗也學他的做法。有人向張華說到這事，張華說：“王朗學華歆，都是學些表面的東西，因此距離華歆越來越遠。”

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆立刻對這一要求示意為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當初遲疑，就是為的這一點呀。已經允許了他的哀求，怎么可以因為情景緊迫就拋棄他呢！”便仍然帶著并幫忙他。世人憑這件事來判斷華歆和王朗的優劣。

王祥侍奉后母朱夫人十分當心。他家有一棵李樹，結的李子特殊好，后母始終派他看守著。有時風雨突然來臨，王祥就抱著樹哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺，后母親手去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。王祥回來后，明白后母為這事遺憾不止，便跪在后母面前哀求處死自己。后母因此受到激動而醒悟過來，從此就當親生兒子那樣愛他。

晉文王表揚阮嗣宗是最審慎的，每逢和他談話，他的言辭都很奧妙長遠，未曾評論過別人的短長。

王戎說：“和嵇康相處二十年，未曾觀察過他有喜怒的表情。”

王戎和和嶠同時喪母，都因為盡孝得到贊揚。王戎身強力壯，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。晉武帝對劉仲雄說道：“你常常去探望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠過于悲痛，超出了禮法常規，真令人擔憂。”仲雄說：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態沒有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是難過適度，傷了身材，身強力壯。臣認為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應為和嶠擔擾，而應當為王戎擔憂。”

梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時。中書令裴楷哀求他們兩個封國每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人指責他說：“為什么向人討錢來做好事？”裴楷說：“破費有馀的來補助欠缺的，這是天理。”

王戎說：“太保處在正始年代，不屬于擅長清談的那一類人。等到和他談論起來，原來義理清新長遠。他不以能言見稱，恐怕是神圣的德行掩蓋了他的善談吧！”

安豐侯王濬沖在服喪期間，哀毀之情超過一般人。中書令裴楷去吊唁后，說道：“假如一次極度的悲哀真能傷害人的身材，那么濬沖肯定免不了會被指責為不要命。”

王戎的父親王渾，很出名望，官職做到涼州刺史。王渾死后，他在各州郡做官時的隨從和舊部下，懷念他的恩惠，相繼湊了幾百萬錢送給王戎做喪葬費，王戎一概不收。

劉道真原來是個罰服勞役的罪犯，扶風王司馬駿用五百匹布來替他贖罪；不久又任用他做從事中郎。當時人們都認為這是值得稱頌的事。

王平子、胡毋彥國等人都以放蕩不羈為曠達，有時還有人赤身露體。樂廣笑著說：“名教中自有令人快意的境地，為什么偏要這樣做呢！”

郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉下，很窮困，以至要挨餓。鄉里人敬愛郗公的聲望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯。鄉里人嘆道：大家都饑餓困乏，因為您的賢德，所以我們要共同幫忙您，假如再加上兩個孩子，恐怕就不能一同養活了。從此郗公就一個人去吃飯，把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃。兩個孩子活了下來，一同南渡過江。郗公逝世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪，一共三年。

顧榮在洛陽的時分，一次應邀赴宴，發現上菜的人有想吃烤肉的神氣，就把自己那一份讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說：“哪有整天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！”后來遇上戰亂過江避難，每逢碰到危急，經常有一個人在身邊護衛自己。便問他為什么這樣，原來就是得到烤肉的那個人。

光祿大夫祖納少年時死了父親，家景貧寒，他生性最孝順，常常親手給母親做飯。平北將軍王義聽到他的好名聲，就把兩個婢女送給他，并任用他做中郎。有人跟他開玩笑說：“奴仆的身價比婢女多一倍。”祖納說：“百里奚又何嘗比五張羊皮輕賤呢！”

周鎮從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導去看望他。當時正是夏天，忽然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導說：“胡威的清廉，哪里能超過這種情景呢！”馬上起用他做吳興郡太守。

當初鄧攸躲避永嘉之亂，逃難江南，在半路上扔下了自己的兒子，保全了弟弟的兒子。過江以后，娶了一個妾，十分寵愛。一年以后，詢問她的身世，她便具體訴說自己是北方人，遭逢戰亂，逃難來的；回憶起父母的姓名，原來她竟是鄧攸的外甥女。鄧攸一向德行高潔，事業有成就，言談舉止都沒有污點，聽了這件事，難過悔恨了一輩子，從此便不再娶妾。

王長豫為人審慎和順，侍奉父母神采愉悅，克盡孝道。丞相王導觀察長豫就興奮，觀察敬豫就氣憤。長豫和王導談話，總是以審慎細密為本。王導要去尚書省，臨走，長豫總是送他上車。長豫經常替母親曹夫人拾掇箱籠衣物。長豫死后，王導到尚書省去，上車后，一路哭到官署門口；曹夫人拾掇箱籠，始終把長豫拾掇過的封好，不忍心再打開。

散騎常侍桓彝聽到有人談論竺法深，就說：“此公素來出名望，而且受到前輩賢達的賞識、贊揚，又和先父是最好的朋友，不該談論他。”

庾亮駕車的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買主，那就還關鍵那個買主，怎么可以因為對自己不利就轉嫁給別人呢！從前孫叔敖打死兩頭蛇，以保護后面來的人，這件事是古時分人們樂于稱道的。我學習他，不也是很曠達的嗎！”

光祿大夫阮裕在剡縣的時分，曾經有過一輛很好的車，不管誰向他借車，沒有不借的。有個人要葬母親，心想借車，可是不敢開口。阮裕后來聽說這件事，嘆息說：“我有車，可是讓別人不敢借，還要車子做什么呢！”就把車子燒了。

謝奕做判縣縣令的時分，有一個老頭兒犯了法，謝奕就拿醇酒罰他喝，甚至醉得很厲害，卻還不停罰。謝安當時只有七八歲，穿一條藍布褲，在他哥哥膝上坐著，勸告說：“哥哥，老人家多么可憐，怎么可以做這種事！”謝奕臉色馬上緩和下來，說道：“你要把他放走嗎？”于是就把那個老人打發走了。

太傅謝安十分敬重褚季野，曾經稱頌說：“褚季野雖然口里不說，可是心里知道是非，正像一年四季的氣象那樣，樣樣都有。”

丹陽尹劉真長在任內，臨終岌岌可危之時，聞聲供神佛的閣下正在擊鼓、舞蹈，舉行祭奠，就神采嚴厲地說：“不得濫行祭奠！”屬員哀求殺掉駕車的牛來祭神，劉真長回答說：“我早就禱告過了，不要再做煩擾人的事！”

晉簡文帝還在任撫軍將軍的時分，他坐床上的灰塵不讓擦去，見到老鼠在上面走過的足跡，認為很好看。有個參軍觀察老鼠白天走出來，就拿手板把老鼠打死，撫軍為這很不興奮。他的門客站起來批評，勸告他說：“老鼠給打死了，尚且不能忘懷；現在又為了一只老鼠去損傷人，恐怕不行吧？”

謝安的夫人教導兒子時，追問太傅謝安：“怎么從來沒有見您教導過兒子？”謝安回答說：“我常常以自身言行教導兒子。”

晉簡文帝還在任撫軍將軍的時分，他坐床上的灰塵不讓擦去，見到老鼠在上面走過的足跡，認為很好看。有個參軍觀察老鼠白天走出來，就拿手板把老鼠打死，撫軍為這很不興奮。他的門客站起來批評，勸告他說：“老鼠給打死了，尚且不能忘懷；現在又為了一只老鼠去損傷人，恐怕不行吧？”

范宣八歲那年，有一次在后園挖菜，無意中傷了手指。就大哭起來。別人問道：“很痛嗎？”他回答說：“不是為痛，身材發膚，不敢毀傷，因此才哭呢。”范宣品行高潔，為人清廉儉省，有一次。豫章太守韓康伯送給他一百匹絹，他不肯收下；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終于減至一匹，他到底還是不肯接受。后來韓康伯邀范宣一起坐車，在車上撕了兩丈絹給范宣，說：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣才笑著把絹收下了。

王子敬病重，請道家主持上表文禱告，本人應當坦白過錯，道家問子敬一向有什么異常和過錯。子敬說：“想不起有別的事，只記得和郗家離過婚。”

殷仲堪就注荊州刺史以后，正遇上水災歉收，吃飯通常只用五碗盤，除外沒有其他葷菜；飯粒掉在盤里或坐席上，立刻撿起來吃了。這樣做，雖然是想給大家做個好榜樣，也是因為他的本性質樸。他經常告誡子侄們說：“不要因為我擔任一個州的長官，就認為我把平素的生存習慣拋棄了，現在我的這種習慣并沒有變。貧窮是讀書人的常態，怎么能做了官就丟掉做人的根本呢！你們要記住我的話！”

當初，南郡公桓玄和楊廣一起去勸說荊州刺史殷仲堪，認為他應當奪取殷覬主管的南蠻地區來設立自己的勢力。殷覬也立刻知道了他們的意圖。一次趁著行散，隨隨便便地離開了家，便不再回來，里里外外沒有人事先明白。他神態悠閑，和古時分的楚國令尹子文一樣沒有怨恨。當時的輿論界就因為這事贊揚他。

仆射王愉任江州刺史時，被殷仲堪、桓玄起兵驅逐，逃亡到了豫章，生死未知。他的兒子王綏在京都，聽到消息，便面容優愁，起居飲食，每一事都有所升高。當時的人把他稱為試守孝子。

南郡公桓玄打敗荊州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的將佐十來人，咨議參軍羅企生也在里面。桓玄向來待企生很好，當他打算殺掉一些人的時分，先派人去告訴企生說：“假如向我認罪，肯定免你一死。”企生回答說：“我是殷荊州的官吏，現在荊州逃亡，生死不明，我有什么臉向桓公謝罪！”綁赴刑場以后，桓玄又差人問他還有什么話要說。企生答道：“過去晉文王殺了嵇康，可是他兒子嵇紹卻做了晉室的忠臣；因此我想請桓公留下我一個弟弟來奉養老母親。”桓玄也就按他的要求饒恕了他弟弟。桓玄原先曾經送給羅企生母親胡氏一領羔皮袍子；這時胡氏在豫章，當企生被害的消息傳來時，當天就把那領皮袍子燒了。

王恭從會稽回來后，王大去看望他。觀察他坐著一張六尺長的竹席子，便對王恭說：“你從東邊回來，天然會有這種東西，可以拿一張給我。”王恭沒有說什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那張竹席送給王大。自己既沒有多余的竹席，就坐在草席子上。后來王大聽說這件事，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有多余的，所以問你要呢，”王恭回答說：“你不了解我，我為人處世，沒有多余的東西。”

吳郡人陳遺，在家里十分孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時分，總是拾掇好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。后來遇上孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松立刻要出兵征討。這時陳遺已經積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃走到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數人餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當時人們認為這是對他純厚的孝心的報應。

仆射孔安國任晉孝武帝的侍中，美好地得到孝武帝的恩寵禮遇。孝武帝死，當時孔安國任太常，他的身材一向瘦弱，穿著重孝服，一天到晚眼淚鼻涕不斷，觀察他的人都認為他是真正的孝子。

吳道助和吳附子兄弟倆住在丹陽郡官署的后面。遇上母親童夫人去世，他們在早晚哭吊以及想念深切、賓客來吊唁時，都頓足號哭，哀慟欲絕，過路的人也因此落淚。當時韓康伯任丹陽尹，母親殷氏住在郡府中，每逢聽到吳家兄弟倆的哭聲，總是深為哀傷。她對康伯說：“你假如做了選官，應當妥善照料這兩個人。”韓康伯也和他們結成知己。后來韓康伯果然出任吏部尚書。這時大吳已經死了，小吳終于做了大官，十分顯貴。

三：德行兼備是什么意思

德才兼備的意思為：既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。元·無名氏《娶小喬》第一折：“江東有一故友，乃魯子敬，此人才德兼備。”語法用法：作定語；含褒義成語辨形：才，不能寫作“材”。德才兼備的近義詞:才高意廣《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也敦賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與?’子曰：‘過猶不及。’”朱熹注：“子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。”明·胡震亨《唐音癸簽》：“大抵才高意廣，如孔北海之徒。”妖由人興，象由心造。才高意廣，翻以好異隕生。★清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞二》德才兼備的反義詞:才疏志大、才疏意廣。南朝·宋·范曄《后漢書·孔融傳》：“融負其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無勝利。”指疏：粗疏；廣：廣大。才干有限而抱負的心卻很大。他想在自己的崗位上大有作為，只可惜才疏意廣，這個愿望成為泡影。德：是指道德素質。這種素質決定于世界觀、人生觀和價值觀，在事實生存中通常表現為事業心、責任心、原則性、廉潔性、為人民服務的意識、團結合作的作風以及勇于克服困難、實現工作使命的精神等。才：是指技術能力。包括理論知識、治理科學知識、本職專業知識、綜合分析問題解決問題的能力，包括實際工作中的謀劃能力、決斷能力、指揮協調能力和創新能力等。從古至今，我國歷朝歷代賢明的統治者大多是倡導“德才兼備，以德為本”。周公力主“惟聽用德”，孔子強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，北宋司馬光在《資治通鑒》中則提出：“取士之道，當以德行為先。”而在我國革命、建設和改革發展進程中，我們黨更是一直強調“德才兼備、以德為先”的選人用人標準。早在1938年，毛澤東同志就指出:中國共產黨是一個在幾萬萬人的大民族中領導偉大革命斗爭的黨，沒有多數才德兼備的干部，是不能實現其歷史使命的。改革開放初，鄧小平多次強調要堅持德才兼備，不能重德輕才，也不能重才輕德。新時代，胡錦濤同志在十七大報告中更提出，要“堅持準確的用人導向，按照德才兼備、注意實績、群眾公認原則選拔干部，提高選任用人公信度”。近義詞:德高望重、又紅又專、才高意廣反義詞:德薄能鮮、德薄才疏、才疏志大、才疏意廣語法:主謂式；作定語；含褒義。語法用法：作定語；含褒義成語辨形：才，不能寫作“材”。成語辨析：德才兼備和“得才兼備”；都含有“品德和才學都好”的意思。但德才兼備的“才”一般指工作能力和業務水平；多實用于踏上工作崗位的成年人；“得才兼備”的“學”指的是“學業”；側重在“優”；指十分好；多用于小學學生；也可用于大學生。德才兼備，指一個好的人才，既需要具備良好的思想品德，又要擁有工作的才干和能力。在學習中，學習的能力和成績固然很重要，但是思想品德的教育也同樣要重視。出自于元代無名氏的《娶小喬》第一折：“江東有一故友，乃魯子敬，此人才德兼備。”德，是指道德素質。這種素質決定了世界觀、人生觀和價值觀，在事實生存中通常表現為事業心、責任心、原則性、廉潔性、為人民服務的意識、團結合作的作風以及勇于克服困難、實現工作使命的精神等。才，是指技術能力。包括理論知識、治理科學知識、本職業專業的知識、綜合分析問題解決問題的能力，也包括實際工作中的謀劃能力、決斷能力、指揮協調能力和創新能力等。一個孩子的成長需要多方面的教育力量，其中家校協同的教育力量才能產生最好的教育效果。只有家校協同教育，才能培養出一個德才兼備的優秀孩子！家風決定人生軌跡及行為習慣。什么樣的家風，就有什么樣的孩子。只有孩子成長在一個家風良好的家庭中，才會成長為一個優秀的孩子。天下之本在于國，國之本在家，家之本在身。在這個世界上，沒有那件事比做一個合格公民的父母，德才兼備的優秀孩子的父母更艱巨，更任重道遠。德才兼備的釋義：既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。[décáijiānbèi]【解釋】：德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才干和能力。【出自】：宋·許月卿《先天集·人邑道中三首》：“天涵地育王公旦，德備才全范仲淹。”【語法】：主謂式；作定語；含褒義(1)老師希望我們成為德才兼備的人才。(2)他德才兼備，年富力強，很受領導們的器重。(3)選拔干部，要嚴格把握德才兼備的標準。(4)破除論資排輩的舊觀念，大膽提拔德才兼備的年輕人。(5)大膽運用德才兼備的年輕人，不要埋沒人才。“德才兼備，以德為先”，一方面是說要有德、有才，一方面是說要以德為先。關于才，聞名企業家馬云說過：人才是什么？就是我交代一件事情，做好了，再交代一件事情，又做好了。“才”說的是能力。關于德，古人說，“君子以厚德載物”，又說，“以德服人”，“德”說的是人的思想，修為。假如說“才”比較詳細，比較實的話，“德”比較抽象，比較虛。德才兼備，就是既要務實又要“務虛”。再說“以德為先”。有人說，小勝靠才，大勝靠德。其實，德與才是相互聯系的，由大德生大才的例子比比皆是。如“三過家門而不入”的大禹，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，如“留取丹心照汗青”的文天祥，他們，心中沒有小我，高風亮節，為了國家，為了大眾殫精竭慮，是“德生才”的典范。“德才兼備，以德為先”的提法是有道理的，因為德可以對才有所裨益，責任心、正義感、愛國心這些優秀的品德都可以讓人加倍刻苦，提高能力，可以“生才”；而有才無德，則可能“才”越高，為害越大。

四：涵養德行是什么意思

做“經師”和“人師”的統一者，是教師在其職業生涯中應刻苦達到的境界。“經師”所具備的深沉學識、教育聰明和創新精神與“人師”所具備的神圣信念、高尚師德和大愛精神彼此相關、互融共促。

黨的十八大以來，我國教育事業取得了舉世矚目的成就，這離不開1800多萬名教師的辛勤耕耘、默默奉獻。教師是立教之本、興教之源。發展教育事業，廣大教師責任重大、任務光榮。

習近平總書記在中國人民大學考察時強調，培養社會主義建設者和接班人，迫切需要我們的教師既精通專業知識、做好“經師”，又涵養德行、成為“人師”，刻苦做精于“傳道授業解惑”的“經師”和“人師”的統一者。這一重要論述為加強新時期教師隊伍建設指明了方向。廣大教師要精通專業知識，涵養德行，刻苦做“經師”和“人師”的統一者。

精通專業知識做好“經師”

“經師”要有深沉學識。教師自古以來就被稱為“智者”，深沉學識是其立身之本。沒有扎實學問、深沉學識的教師，是培養不出優秀人才的。教師的深沉學識，既包括學科專業知識，又包括實踐性知識。在所有知識中，學科知識和專業知識對教師來說是至關重要的，因為學科知識是教會學生學習的基礎，而專業知識是教會學生學習的要害。把握精深的學科專業知識，教師才能不斷夯實教學功底，提高自己的教學能力，進而把知識傳授給學生。但教師僅有理論知識是無法滿意學生需求的，還需要積累豐富的實踐性知識，這是提升教師教學能力和教學效果的重要法寶。教師要有將理論知識與實踐互相轉化的能力，只有這樣才能用個人的真才實學去啟發、引導、影響學生。網絡信息技術的快速發展，使學生獲取知識的途徑更加多樣、方式更加便捷，同時教師的專業性也受到極大挑戰。教師只有不斷“學”，不斷汲取新知識，才能更好地“教”。由此，教師必須樹立終身學習的理念，一方面追求持續的知識更新，以確保教學內容和教學活動與時俱進，讓每一個學生學到最適用、最先進的知識；另一方面提升自身教學能力和主動參與課程改革的積極性，使自身獲得更好的職業發展，完成教師的人生價值。

“經師”要有教育聰明。作為教師，只有不斷學習和持續精進，才能領悟到教育聰明的真諦。教學能力是決定教師在教學活動中地位和作用的核心要素，是教師的核心競爭力。而教師的教學能力又會直接影響人才培養的效果。要提升教育聰明，完成教學能力的躍升，廣大教師要堅持潛心研究學問和

“經師”要有創新精神。當今世界面臨百年未有之大變局，時機與挑戰并存。完成中華民族偉大復興的中國夢，需要教育提供綿綿不斷的人才支持和智力支撐。教師自覺弘揚創新精神，激發創新潛能，才能適應世界發展大勢，培養出具有創新精神的時期新人。一方面，教育要為未來的人才賦能。未來的人才應當是人文素養和科技素養兼備的人才，是跨界的綜合性人才，是創新型人才。培養具有創新精神的未來人才，教師要培養敏銳的戰略眼光，提升自身的創新素養和能力。另一方面，要用信息技術為教育賦能。大數據、云計算、人工智能、虛擬事實等新一代信息技術的發展，為教育領域的變革提供了客觀條件。實踐表明，推進信息技術與教育深度融合能夠對教育起到很好的輔助作用，能夠變革教學手段和教育模式，助力教育教學改革。教師要了解和把握最新的信息技術手段，持續試探新技術在教育場景中的應用和創新。

涵養德行成為“人師”

“人師”要有神圣信念。教師承擔著教書育人的任務，承擔著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿足的教育的重任。有神圣信念的“人師”，必定是中國特色社會主義的堅定信奉者，肩負著培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人的重大任務。新時期的教師要堅韌不拔聽黨話、跟黨走，堅持為黨和人民事業服務，堅定中國特色社會主義信奉，忠實于黨和人民的教育事業，自覺把黨的方針政策貫徹到教學治理工作全過程。只有不忘初心、堅定信念，才能培養出堪當民族復興重任的時期新人。有神圣信念的“人師”，也必定是社會主義核心價值觀的忠誠踐行者。廣大教師要以身作則、率先垂范，以自己的模范行動和人格力量影響學生，將社會主義核心價值觀融入教學，讓社會主義核心價值觀的種子在學生心中生根發芽。

“人師”要有高尚師德。良好的師德是成為“經師”和“人師”統一者的核心要素。師德包括兩個方面，一是教師的職業道德，二是教師作為人本身的道德修養。讀書即是立德，教書亦為立德。教師既是學問之師，又是品行之師。教師的職業特征決定了教師必須具備良好的師德，這是施行教育的重要條件。有良好道德情操的“人師”對教師這個職業肯定是忠實和熱愛的，他們愛崗敬業，甘當人梯，以人格魅力喚醒學生心靈，使學生把握真才實學、涵養高尚品德。廣大教師必須時辰銘記教書育人的任務，根據不同年齡階段學生的身心特點，創新德育方式辦法，引導和幫忙青少年扣好人生的第一粒扣子，培養學生成為有大愛大德大情懷的人。“教，上所施，下所效也。”師德會對學消費生直接的影響。有良好師德的教師，肯定具有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，具有嚴謹治學、嚴于律己、知行合一的榜樣作用，還有熱愛學生、尊重學生、成就學生的聰明靈魂。教師應不斷提高自身修養，如此才能以準確的道德觀影響學生，成為以德施教、以德立學的典范。

“人師”要有大愛精神。教育是一門“仁而愛人”的事業，有愛才有責任。教師嚴愛相濟、潤己澤人，以人格魅力呵護學生心靈，以學術造詣開啟學生聰明，把自己的溫溫和情感傾注到每一個學生身上，才能讓每一個學生都健康成長，讓每一個孩子都有人生出彩的機會。蘇聯文學家高爾基曾說過，只有愛孩子的人才能教育孩子。廣大教師要做到用大愛培育愛。張桂梅出于愛的本能在貧困山區扎下了根，為了改善學生的生存、學習狀況，她省吃儉用，省下的每一分錢都用在學生身上。即使身患重病，她依然愛生如子，陪伴呵護學生，像慈母一般給予關心。在她身上，我們看到了心有大我的家國情懷、立德樹人的責任擔當、攻堅克難的堅定意志。愛學生是教師教育學生的情感基石。這種大愛精神體現在生存的方方面面。教育是喚醒，喚醒生命、喚醒靈魂，讓學生的心靈覺醒、聰明開明，讓生命自由伸展。廣大教師要在遵循教育規律、尊重學生的前提下，以關愛的初心分析掌握學生的心理，用行動感化學生，用理解幫忙學生，進而激發學生內心愛的火種，增強學生的自信心，讓每一個學生健康成長。

做“經師”和“人師”的統一者

做“經師”和“人師”的統一者，是教師在其職業生涯中應刻苦達到的境界。應當看到，“經師”和“人師”是內在統一的，其內核都是社會主義建設者和接班人成長路上的“引路人”，是建設中國特色高質量教育體系的重要實踐者。“經師”所具備的深沉學識、教育聰明和創新精神與“人師”所具備的神圣信念、高尚師德和大愛精神彼此相關、互融共促。廣大人民教師要刻苦在教書育人實際中將兩者統一起來。

一方面，要以“經師”之“才”促“人師”之“德”。“經師”是成為“人師”的重要基礎。學高為師，身正為范。“經師”重在“學高”，“人師”重在“身正”。離開了“經師”傳播知識、傳播思想、傳播真理的“為師”過程，不可能達到“人師”塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的“為范”目的。

另一方面，要以“人師”之“德”帥“經師”之“才”。“經師”是“人師”的基礎和前提，而“人師”是廣大教師應刻苦追求的目標，它內在包含了“經師”。經師易求，人師難得。在學生眼里，老師“吐辭為經、舉足為法”，一言一行都給學生以極大影響。教師只有方向明、主義真、學問高、德行正，才能真正做到言為士則、行為世范，成為學生為學、為事、為人的大先生。

立足新時期，每一名教師都應當攜起手來共同奮斗，刻苦做精于“傳道授業解惑”的“經師”和“人師”的統一者，致力于培養堪當民族復興重任的時期新人，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，在加快推進教育現代化、建設教育強國、辦好人民滿足的征程中踔厲奮發、勇毅前進。

五：德行指的是什么意思

德行的意思就是道德之行為。道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。一個社會一般有社會公認的道德規范。只觸及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；觸及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關系，有些時期又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時期，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也經常有所差異。所謂“性相近，習相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。