“天與弗取，反受其咎”的出處解釋和引申閱讀

【名句·出處】天與弗取，反受其咎。（司馬遷《史記·越王勾踐世家》）天與不取，反受其咎。（司馬遷《史記·張耳陳馀列傳》）

【原文·語境】范蠡曰：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取。今天以吳賜越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罷，非為吳邪？謀之二十二年，一旦而棄之，可乎？且夫天與弗取，反受其咎。伐柯者其則不遠，君忘會稽之厄乎？”——司馬遷《史記·越王勾踐世家》節選

客有說張耳曰：“臣聞‘天與不取，反受其咎’。今陳將軍與君印，君不受，反天不祥。急取之！”張耳乃佩其印，收其麾下。而陳馀還，亦望張耳不讓，遂趨出。張耳遂收其兵。——司馬遷《史記·張耳陳馀列傳》節選

【釋義·點評】“天與弗取，反受其咎”或“天與不取，反受其咎”，是古代盛行的諺語。弗：“不”的同源字。咎：災禍。意思是：上天給了你機會，你不積極抓住，反而會因此招致禍殃。也作“天予不取，反受其咎”“天予弗取，反受其咎”等等。為什么說是“天與”呢？因為有些機會是可遇而不可求的，就像是上天賜予的一樣。在史籍中，這句話多數時分被用來說明軍事斗爭掌握機遇的重要性，錯過機遇就有可能處于被動地位。

司馬遷《史記卷九十二淮陰侯列傳》蒯通曰：“……蓋聞‘天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃’。原足下孰慮之。”

班固《漢書·蕭何傳》：漢王曰：“何為乃死也？”何曰：“今眾弗如，百戰百敗，不死何為？《周書》曰‘天予不取，反受其咎’。語曰‘天漢’，其稱甚美。夫能詘于一人之下，而信于萬乘之上者，湯武是也。臣愿大王王漢中，養其民以致賢人，收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也。”漢王曰：“善。”

《晉書·載記第一》：劉宣等固諫曰：“……今天假手于我，不可違也。違天不祥，逆眾不濟；天與不取，反受其咎。愿單于勿疑。"

劉向《說苑·談叢》：天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。

《漢書》卷四十五蒯伍江息夫傳第十五：蒯通知天下權在信，欲說信令背漢，乃先微感信曰：”仆嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴而不可言。”信曰：”何謂也?”通因請間，曰：”天下初作難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士云合霧集，魚鱗雜襲，飄至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今劉、項分爭，使人肝腦涂地，流離中野，不可勝數。漢王將數十萬眾，距鞏、雒、岨山河，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。楚人起彭城，轉斗逐北，至滎陽，乘利席勝，威震天下，然兵困于京、索之間，迫西山而不能進，三年于此矣。銳氣挫于險塞，食糧盡于內藏，百姓罷極，無所歸命。以臣料之，非天下賢圣，其勢固不能息天下之禍。當今之時，兩主縣命足下。足下為漢則漢勝。與楚則楚勝。臣愿披心腹，墮肝膽，效愚忠，恐足下不能用也。方今為足下計，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而立，其勢莫敢先動。夫以足下之賢圣，有甲兵之眾，據強齊，從燕、趙，出空虛之地以制其后，因民之欲，西鄉為百姓請命，天下孰敢不聽!足下按齊國之故，有淮、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下君王相率而朝齊矣。蓋聞’天與弗取，反受其咎；時至弗行，反受其殃’。愿足下孰圖之。”

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來源:雪球-邢海鋒