鼓下面一個目讀什么？

鼓下面一個目讀什么。這樣的孩子長大后很難成才。所以家長要注意培養孩子的閱讀習慣，不要讓孩子輸在起跑線上。如果孩子在小學階段沒有養成良好的閱讀習慣，很可能會影響孩子的一生。

一：上面一個鼓下面一個目讀什么

——對“母蝗蟲”回目的再思考

在《紅樓夢》中，曹雪芹的用筆總是耐人尋味。

雙重嘲謔

劉姥姥隨賈母游大觀園，被林黛玉譏為“母蝗蟲”，這是劉姥姥離開賈府以后的情節。在小說第四十二回，賈母命惜春畫園，探春埋怨：“都是劉姥姥一句話。”林黛玉便笑道：“他是哪一門子的姥姥？直叫他是個‘母蝗蟲’就得了。”這話得到薛寶釵點贊。黛玉意猶未盡，又借題發揮，要惜春畫“攜蝗大嚼圖”，引起哄堂大笑。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

這是一件寥寥數百字的小事，小姐妹群里說笑，完了就完了，沒有任何影響。但

短短八字回目，包含雙重嘲謔：書中人物林黛玉的嘲謔和作家所擬回目的嘲謔。后者是對前者的認同和藝術處理。當然，事實上這一切都是曹雪芹本人為之。曹雪芹為什么這樣做？林黛玉涉嫌人格侮辱的“母蝗蟲”嘲謔不是貴族小姐意識的流露嗎？在《紅樓夢》的研讀中，這似乎是一個未解之題，網上早有爭議。筆者曾在拙著《探驪》中做過探索，也引出了不同意見。今天看來，進一步的研究還很有必要。

人格是非

批評林黛玉的貴族意識似乎是順理成章之事，不過細究便覺明顯難圓其說。貴族賈府的最高統治者是賈母，實際掌權者是王夫人、王熙鳳。她們自然是貴族意識的代表。為何“母蝗蟲”之謔不出自她們之口，反倒出自林黛玉？而且可以推想，倘若這種嘲謔傳到她們耳中，一定會遭到斥責而不會認同。因為這有違貴族之家賈府憐老惜貧的傳統。簡單化的帽子標簽，并不能說明問題。我們應該依據作品提供的信息，進行更深入的符合實情的探討。

梳理情節脈絡，可以看出，黛玉對劉姥姥的反感并非由于她是身份低微的莊稼人。雖然她們本來生活在兩個世界里，但黛玉并非冷漠無情之人。小說第四十五回中，黛玉與寶釵派來送燕窩的婆子交談，說了幾句體貼話語，還命人給她錢打些酒吃，避避雨氣。由此可見，黛玉內心深藏著一份仁厚。

當賈母留下劉姥姥說鄉下故事的時候，“彼時寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自比那些瞽目先生說的書還好聽”。這些人里，就包括黛玉。這時，實際上還是兩個世界信息的平等交流，雖然黛玉譏諷寶玉過于關心雪地抽柴火的小姑娘，也許包藏著對劉姥姥所講故事的不滿，也許她已敏感發現劉姥姥善于迎合的特點。但黛玉的強烈反感，實在是由劉姥姥非常態的出乖露丑所引起的。

鴛鴦和鳳姐商議，要把劉姥姥當幫閑湊趣的女“篾片”，劉姥姥欣然承諾。為了“哄老太太開心”，于是就有了造成哄堂大笑的自我貶損表演：

賈母這邊說“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發怔。后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來——

接著，便是《紅樓夢》中各人不同笑態的著名描寫。這是劉姥姥第一次自我貶損，把自己非人化。沒有誰告訴或者強迫劉姥姥怎么做，一切都是她自為的。

當劉姥姥喝了幾杯酒，不禁手舞足蹈起來時，小說有如下描寫：

寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子。”黛玉笑道：“當日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”眾姐妹都笑了。

這是林黛玉第一次嘲弄劉姥姥。以“劉”為“牛”，并非她的發明，而是來自劉姥姥的自比。后來的“母蝗蟲”與此一脈相承。自辱者必為人所辱，從來如此。

在以后的游園過程中，劉姥姥不斷重復這種自辱取笑的丑角表演。甚至在自己年長和農村生活經驗豐富的優勢領域里，她也賣萌做傻裝無知。明明是鴿子蛋，偏說“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的”；明明“成日家和樹林子作街坊，困了枕著它睡，乏了靠著它坐，荒年間餓了還吃它”，卻故意說黃楊木杯“斷乎不是楊木，一定是黃松的”，引起一場場哄堂大笑。

“一個蘿卜一頭蒜”“花兒落了結個大倭瓜”……劉姥姥這些酒令以俗媚雅，取得了很好的笑場效果。面對賈府珍肴美味的羅列炫耀，她一面贊不絕口，巧辭以滿足賈母、王熙鳳等人的虛榮心（如“茄鲞”，說一只茄子“要用十來只雞去拌它”，其實從鳳姐的介紹中根本得不出這個結論），一面趁機大快朵頤，飽口腹之欲，直到喝得醉醺醺的闖進怡紅院。黛玉“母蝗蟲”的比擬，“攜蝗大嚼圖”的謔笑，就是針對這種她所厭惡的媚語吃態而發。固然語涉刻薄，但正如寶釵所言，確實“把昨兒形景都現出來了”。

從生存境遇看，林黛玉與劉姥姥有共同之處。她們都是有所求之人，而黛玉更甚。她父母雙亡，寄人籬下，曾自嘆是“草木之人”。但她始終把生命的自我尊嚴，即人格價值放在人生追求的首位。即使對她最心愛的賈寶玉也是如此，而且要求更加嚴苛，用她自己的話說，便是“我為的是我的心”。所謂“孤高自許，目無下塵”“孤標傲世”“籬畔秋酣一覺清”“質本潔來還潔去”等等，就是林黛玉的價值宣言。正因為如此，她對維護人格尊嚴特別敏感，也必然對踐踏人格尊嚴，特別是自我踐踏、人格自辱會特別反感。從劉姥姥自比為牛，到諷她為牛，到“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”之雅謔，林黛玉絕不是賣弄聰明，更不是歧視貧窮，在上述意義上，乃是自尊與自損兩種人格的碰撞。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

應該承認，在作品里，劉姥姥并不是有嚴重人格缺陷的人物，卻是一個性格表現和內涵都極為豐富的藝術形象，是魯迅所稱贊《紅樓夢》的“真的人物”。劉姥姥有莊稼人的樸實，也不乏精明世故。這一次來賈府，完全是為了感恩，送來新鮮瓜果菜蔬給賈府作“野意兒”。這是莊稼人的樸實情懷，并沒有繼續攀援的功利之心。但地位的懸殊和受恩者的身份，使她無法改變對賈府的仰承視角。精神空虛無聊的賈母，需要有人替她增添生活樂趣，于是把劉姥姥留了下來。為了“哄老太太開心”，劉姥姥答應了鴛鴦和王熙鳳的要求，既為“哄”，便得以假作真地表演。莊稼人面對豪門，有怎樣的優勢和劣勢，她是一清二楚的。為了滿足豪門的虛榮心，而選擇毀棄尊嚴、自我貶損、出乖弄丑，這是唯一有效途徑。這就是劉姥姥面對賈府的權勢、盛情和逗樂要求，所作出的無奈生存謀略選擇。

劉姥姥逢場作戲的本領是極為出色的。除了酒令是鴛鴦事先設計，其他都是她現場自編自演。從“老劉老劉，食量大似牛……”這首次逗笑，就可以看出劉姥姥出手不凡：短短三句話，有自嘲手法、押韻詩句，帶有文言成分的語匯，以及匪夷所思之“大胃王”的夸張想象，難怪爆場效果空前。這哪里像一位目不識丁的莊戶老嫗，分明是頗知文理的逗笑表演老手！在某種意義上，劉姥姥以自己的滑稽表演掌控著游園的喜劇場景，使沉醉于炫耀享樂的賈府貴族的虛榮心得到了極大的滿足。

劉姥姥的自我貶損，完全是表演技巧。她把自我委屈和自我保護拿捏得恰到好處，并沒有導致對自我人格的否定。臨走告別時，她奉承感激這幾天“把古往今來沒見過的、沒吃過的、沒聽見過的，都經驗了”之后，也直率地指出賈母和大姐兒身體不適的原因，所謂“老太太有年紀的人，不慣十分勞乏的”“富貴人家養的孩子多太嬌嫩，自然禁不得一些兒委屈。……以后姑奶奶少疼他些兒就好了”。這位飽經風霜歷練的莊稼老人，在生命力和生命意識方面，相對于貴族豪門的優勢就顯露出來了。這一點，連王熙鳳也不能不承認：“你們是莊稼人，到底貧苦些，只怕壓的住他。”劉姥姥就在為巧姐取名“逢兇化吉，遇難呈祥”的預言中，帶著滿車饋贈離開了賈府。

兩天游園，其樂融融，充滿歡笑。

然而，這種貧賤辛酸的沉重背負，深處閨閣的少女怎能知曉體味？她們的內心感受，是哄笑后的輕蔑。林黛玉對劉姥姥弄丑表演的不滿和輕蔑，來自于身份地位本能和自尊人格本能，是可以理解的。她也許見其表不知其里。寄人籬下的黛玉，更傾向于以自我感受為中心。多一份敏感和深刻，就不免少了一份“理解的同情”。她的戀人賈寶玉卻多了一份體貼之心。雖然也不滿人格自貶，卻理解貧婆子的艱難，把妙玉要扔掉的成窯茶盅要來，送給劉姥姥賣了度日。這正是“情不情”與“情情”的差異，也是黛玉雖為作家鐘愛卻唯有賈寶玉成為作家筆下“今古未有之一寶玉”理想形象的原因所在。

雅謔構想

曹雪芹為何反常規把“母蝗蟲”前移，納入第四十一 *** 目并有意造成雙重嘲謔？這個難題尚待索解。但有兩點是可以肯定的：一是認同，二是強化。

那么，曹雪芹是在何種意義上認同“母蝗蟲”的嘲謔呢？第四十二 *** 目“瀟湘子雅謔補余香”表明，他把林黛玉的嘲謔定位為“雅謔”。這就是說：其一，這是一種高雅情趣的表現；其二，這是一種喜劇情趣；其三，“善戲謔兮，不為虐兮”（《詩經?淇澳》），在中國詩學傳統里，這是一種善意的有分寸的批評嘲諷，不應因為以動物喻人就指斥為人格侮辱。《紅樓夢》第三十八回中，探春取號“蕉下客”，黛玉馬上笑說：“可不是一只鹿了？快做了鹿脯來。”第四十一回中，寶玉要用海喝茶，妙玉說：“三杯便是飲牛飲騾了。你吃這一海便算什么？”諸如此類，都是戲謔。而曹雪芹既非出身貴族，寫作時本人也已淪入社會下層。由此看來，那種批評林黛玉以貴族意識侮辱下層人民并且得到曹雪芹認同的觀點，至少是不符合作家的創作實際的。

“蝗蟲”因食稼而與民生密切關系，很早就進入了文學語匯。《詩經?大田》中的“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”就包括蝗蟲。蝗群所過，禾稼盡毀，甚至赤地千里。《詩經?螽斯》表達了先民對“蝗神”繁殖力強的敬畏。歷代對蝗蟲為害的描述感嘆，史不絕書，詩不斷代，稱為“災”“妖”“孽”。但以“母蝗蟲”喻人為謔，是

如果說，“母大蟲”“母夜叉”之類的江湖綽號，包含著某種原始母性崇拜的殘留，那么“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”這樣的雅謔，從以蝗為災變為以蝗為戲，把人類敵害化為調侃對象，完全是未經農事艱難的稚嫩少女的機靈巧慧。因惜春畫園而及草蟲想象，嘲謔人格自損和饕餮食客。這些都是林黛玉表露對劉姥姥不滿的一種宣泄方式。從具體語境說，則是林黛玉剛從薛寶釵“讀雜書”的對談批評中脫身后的一種緊張釋放，所以她不但連用“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”逗樂，還借寶釵張羅畫畫用具的機會開寶釵“把嫁妝單子也開過來”的玩笑，顯得十分俏皮活潑。這是黛玉性格開朗放松一面的少有展示。在禮法等級森嚴、自己寄人籬下的的賈府，除了與寶玉相處，黛玉的這種機會太少了。在消除對寶釵的敵意后，黛玉從情感追求落落寡合的狀態中走出，融入大觀園的群體之中。

央視1987年版電視劇《紅樓夢》劇照

“母蝗蟲”進回目，是

把這種并未造成任何后果的富貧雅俗的偶然碰撞稱為“劫遇”，藝術化的市俗粗語與佛家觀念語詞作為調侃要素混合一體，真是太令人捧腹而又意味深長。其實，醉臥的劉姥姥不過是在寶玉床上得到了自由放松，怡紅公子醉臥在自己床上，何嘗不是“酒氣臭屁”滿屋？哪里有雅俗富貧之分？真正可嘆可笑的，不是人性之自然常態，而是富貴繁華無法長久依恃的世事滄桑，那才是真正可怕的“劫遇”。作為“劫遇”過來人的

從縱向看，由于與小說末賈府敗落、劉姥姥救援情節的映照聯系，形成了一種深度反諷。在真正的浩劫到來之際，被嘲謔的“母蝗蟲”成了道義崇高的救助者。這種盛衰喜悲的遙相映照，令人生出無窮感嘆。從橫向看，在本回里，“怡紅院劫遇母蝗蟲”與前面的“櫳翠庵茶品梅花雪”形成了極俗與極雅的情境映照。妙玉的“過潔”、矯情與劉姥姥的醉后放松，都充滿喜劇情趣，而以前者對后者的映襯將其推向諧謔 *** 。

從全書布局看，第三十九至四十一回游園，是自十七至十八回建園省親以來，顯示賈府繁華玩樂的頂點。第四十二回劉姥姥回家，黛玉雅謔為“余香”。自第四十三回鳳姐生日，璉鳳沖突爆發，各種矛盾疊現，全書基調就進入由喜轉悲、由盛轉衰的下行道了。

自我映射

早在《石頭記》流行初期，戚蓼生就發現小說“一聲也而兩歌，一手也而二牘”的特點，也就是說，曹雪芹善于以一枝筆做幾枝筆用。塑造劉姥姥形象，乃至以“母蝗蟲”入回目，也具有多重意義。

就其本體意義言之，劉姥姥是

劉姥姥形象在小說回目中出現的頻率，居賈府外人物之首。具體來說，依次為“劉姥姥一進榮國府”“村姥姥是信口開河”“怡紅院劫遇母蝗蟲”“懺宿冤鳳姐托村嫗”。可以看出，作為回目主詞的劉姥姥，唯獨在第四十一回發生了突變，偏離了身份本體，而且由于包含雙重嘲謔而涵義負面。這就不能不使人們

其實，這種附加意義在劉姥姥初進榮府時就已經顯現。己卯本、夢稿本第六回所存回前詩“朝扣富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉”，庚辰本等回末聯語“得意濃時易接濟，受恩深處勝友朋”，與第一回“甄士隱”（真事隱）家事破敗后遭岳父封肅（諧“風俗”）冷遇，第五回巧姐判詞“勢敗休云貴，家亡莫論親”遙相呼應，顯然包含

劉姥姥二進賈府及游園的筆墨，卻要豐富復雜得多。劉姥姥的形象和相關情節，很可能融入了

這一點，周汝昌、徐恭時等前輩學者做過考證。雖然難知具體細節，但我們可以從對劉姥姥人格自辱自損的描寫中，發現和感知相似點，做一些推想。包衣曹家有戲曲淵源。曹雪芹的祖父曹寅不但有戲劇創作，而且有“粉澡”表演的愛好。曹雪芹本人也有“雜優伶中，時演劇以為樂”的經歷，當為衣食謀低首豪門時，是否也有不得不逢場作戲或供人取樂的時候？借用敦誠詩句，如果說寫劉姥姥初進榮府是首次“扣富兒門”，那么這次進榮府游園就確實是“彈食客鋏”了。不過，他沒有馮諼后來得到孟嘗君禮遇的幸運。前引王府本第四十回末批語“寫貧賤輩低首豪門， *** 不計，誠可悲夫”，也許正是曹雪芹要發出的聲音。

曹雪芹是個有著獨立不羈個性，被朋友稱贊為“傲骨如君世已奇”（敦敏《題芹圃畫石》）的人。在《紅樓夢》第二回中，曹雪芹就借賈雨村之口（“假語村言”）作人格宣示，“縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭”。為貧窮所迫，依食豪門的屈辱經歷正是他的內心隱痛。而曹雪芹的人格理想，恰恰是通過“孤標傲世”的黛玉、“心比天高，身為 *** ”的晴雯等藝術形象傳達出來的。從這個意義上看，被黛玉嘲謔為“母蝗蟲”的劉姥姥，乃是