贊普是什么意思？似聞贊普更求親的意思？

“喜馬拉雅山也有缺口？”這句話不是謠言！要知道，牟其中想要將喜馬拉雅山炸開口子來引進暖濕氣候的想法早已經被科學家證實是無稽之談，是根本不可能實現的，為何現在喜馬拉雅山脈上有了缺口？這個缺口就是鮮為人知的吉隆藏布峽谷，建于637年左右的，已經有一千三百多年的歷史。古往今來，吉隆藏布峽谷是西藏通往南亞地區的交通要道。為什么說吉隆藏布是喜馬拉山脈的缺口？這是因為吉隆溝地處喜馬拉雅山脈的中段地區，位于西藏日喀則地區的西南部，全長約93公里。遠遠看去，就像是在高大的喜馬拉雅山脈上劃開了一道口子，雄偉而又壯觀。喜馬拉雅山脈是世界上海拔最高的山脈，高大雄偉，屹立在天地之間。其位于青藏高原南部。主要分布在中國西藏和尼泊爾的交界處，同時還與巴基斯坦、印度等國家接壤，分布面積很廣。喜馬拉雅山脈西起青藏高原西北部的南伽帕爾巴特峰，東至雅魯藏布江急轉彎處的南迦巴瓦峰，全長2450千米，寬200到350千米。它的主峰珠穆朗瑪峰是世界上最高峰，海拔高達8848.86米。這還不是最終的高度，經過測定，珠穆朗瑪峰平均每年增高1厘米。吉隆藏布即知名的吉隆溝，起源于西藏自治區吉隆縣縣治宗嘎鎮西部，中途經過吉隆鎮，然后再從熱索附近的地區流入尼泊爾。除了吉隆溝的南部與尼泊爾接壤，它的西、北、東還分別與西藏三個縣交界接壤，這就是為什么說喜馬拉雅山主要分布在中國西藏和尼泊爾的交界處。吉隆溝是大自然為人類開辟的一條通行道路。因為喜馬拉山脈作為海拔最高的山脈，常年雪山林立，山體高大，普通人根本無法行走，更遑論穿過這大山脈，去往別的地方。這樣一來，在喜馬拉山上開辟一條可以正常行走的道路就成為一個艱難的任務。這個時候，人們竟然發現了喜馬拉雅山脈上就有一個缺口——吉隆藏布峽谷，從此山脈兩邊的地方有連接的道路。從古至今，這個地方有很多名人通過，是西藏和南亞地區的重要連接之處。現如今，這塊地方已經修建了公路，更加方便了人們的通行。吉隆與聶拉木的交界處就坐落在世界上第二高峰——希夏邦馬峰，連接日喀則和吉隆的公路就從這里經過。不僅如此，因為吉隆的位置條件好，中尼鐵路也在籌備修建中。正是因為吉隆藏布峽谷的存在，這條公路的修建不用按照以往的想法去打通喜馬拉雅山脈。且不說這件事情能不能做到，即使是要打通，花費的時間和資源是不可想象的。而通過吉隆藏布峽谷，鐵路修建的成功率會大大提高，工程也不會很慢。所以喜馬拉雅山脈的這個缺口是大自然給予人們的饋贈。吉隆藏布峽谷不僅有著重要的交通樞紐作用，它的自然景觀也令人嘆服。吉隆藏布峽谷所在的吉隆縣被稱為西藏最美的地方。全縣總面積為1.2萬平方公里，邊境線長162公里。坐落在雪山之下的吉隆自然景觀清麗雅致，具有獨特的自然風光。公路經過的地方可以看到許多珍稀動物，如藏羚羊、野牦牛等。吉隆鎮不僅擁有著繁茂的森林，珍稀的動物，壯觀的瀑布，還有一個面積達到300公里的湖泊——佩枯湖，它是吉隆第一大湖，流域面積2820平方公里，湖面海拔高度4594米。整個吉隆的景色十分漂亮，被稱為世外桃源。所以，有許多人慕名前來游玩。吉隆在藏語中有著美好的寓意，“吉”是幸福、吉祥的意思，“隆”則是表示村寨或者溝，所以二者合起來就是“安樂村、舒適溝”的含義。公元8世紀后期，蓮花生大師進入西藏時經過了吉隆。到了這處風景秀美之地，他感嘆于此處的地杰水靈，于是將此處命名為“吉隆”，寓意此處的祥和、安適。從此“吉隆”之名一直延留至今。吉隆這個地方鐘靈毓秀，有很多歷史名人都與其有關。公元633年，尼泊爾的尺尊公主遠嫁吐蕃贊普松贊干布時，就經過吉隆才進入西藏公元十一世紀初，貢唐王朝在維色德的執掌下雄霸一方。一直到公元1620年，第寺藏巴汗的軍隊攻打了占領了貢唐，六百多年的貢唐王朝才覆滅。如今，吉隆很多區域因為自然景觀和許多歷史文化遺跡成為了國家自然保護區，國家正在大力保護和發展這一地區。吉隆溝不僅是在古代，在現代，對于西藏與外界的交流也起著很大的作用。

1、吐蕃贊普是什么意思？

贊普（btsan po）是西藏吐蕃地區藏王的歷代稱號，在吐蕃諸王之名字中多有此字，以示崇巍。

該詞主要是取其宗教上的含義，強調其權力來自上天，即所謂“君權神授”，它的血緣屬于神系，君權來自天神。《新唐書·吐蕃傳》云：“其俗謂雄強曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。”頗得其意。

古代藏族建立的政權。本出西羌，散處河湟江岷間。以農業生產為主，種植青稞、小麥、蕎麥等，亦游牧。其俗右武賤老，人多驍勇。

唐初嘗為邊患。松贊干布時，吞并羊同、蘇毗等部，定都邏些(即“拉薩”異譯)。及請婚于唐，唐太宗以文成公主妻之。于是往來親善，唐朝的生產技術、手工藝品、種蠶、釀酒及書籍等，傳入吐蕃。后來與唐時和時戰，而多有侵擾，八世紀后期，墀松德贊統治時，最為強盛，據有整個青藏高原而進窺河隴。九世紀中期開始，統治集團發生分裂，吐蕃瓦解

2、唐宋時被稱為“吐蕃”的是哪個民族？

吐蕃王朝是西藏歷史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。

吐蕃一詞，始見于唐朝漢文史籍。蕃，藏語作“bod”，為古代藏族自稱。根據較普遍的說法，蕃是由古代藏族信奉的原始宗教──“本”（bon）音轉而來；也有人認為，蕃意為農業，與卓（bro，牧業）相對。吐，多數人認為是漢語“大”的音轉，系就吐蕃向唐朝自稱“大蕃”而音譯；也有解釋為藏語“lho”（意為山南，吐蕃王室的發祥地）或“stod”（意為上部，即西部）的音轉。

吐蕃民族的來源，據14世紀成書的《王統世系明鑒》記載，是獼猴與巖魔女結合生出最早的人類，其后子孫繁衍，分別在今西藏各地開墾平地，建筑城邑。直到聶赤贊普，即吐蕃王系第一代贊普（王）從天降臨，才有了君臣之分。 今西藏山南地區的首府澤當（藏語，意為游戲的平地），傳說即獼猴及其子女玩耍的場所；澤當附近的山上，還有“猴子洞”的古跡。這種“獼猴變人”的傳說，在一定程度上反映了歷史發展的真實性，也是古代藏族對本民族來源的具有普遍性的看法。

　　《新唐書》援引《后漢書》以來諸史籍，認為“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間”。 在西羌諸部中的發羌、唐旄，早在公元1～2世紀時，即居住在析支水迤西，其地距中原絕遠，互無往還。 《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的后裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發利鹿孤之后。禿發利鹿孤有二子，一名樊尼，一名傉檀。傉檀為西秦乞伏熾磐所滅；樊尼率殘部臣服于北涼沮渠蒙遜。北涼亡，樊尼率所部過積石山，西越黃河，成為諸羌部的首領。

青藏高原自古就有人類居住，大量的考古發掘的材料，推翻了這里地高天寒、荒野千里，古代不會有人棲息繁衍的傳統觀念。早在舊石器時代，西藏就已經有人類生存，近20年來，在定日、申扎等地都發現了舊石器。 自1958年起，西藏林芝陸續發現古代人類頭骨和伴生石器、陶器等。經過科學鑒定，“林芝人”是新石器時代或金石并用時期的人類遺骸，屬蒙古人種，即黃種，為現代A組西藏人的祖先。

　　1978—1979年，西藏昌都卡若新石器時代遺址，出土了多座房屋遺址和大量的石制工具，以及骨器、陶器、粟米、動物骨骼等。經放射性碳素測定，卡若遺址早期距測定年（1981）4655年，晚期距測定年3930年。 當時在這里生活的人們，過的是以農業為主的定居生活，兼營狩獵和畜牧業，有粗糙的紡織物，能夠制造彩陶，有用骨、石和貝殼制做的裝飾品等。

　　從以上考古發掘材料可知，至遲于距今4000年以前，距奴隸制的吐蕃王朝建立2700年以前，藏族的先民就已經在現今西藏地區創造了多種經營、極富特色的物質文化。

青藏高原原本的居民稱孟族。戰國以后，有些羌族部落，如發羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區。他們和當地人民相融合，繁衍發展，形成了吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活動在雅隆河谷的牦牛部，統一牦牛部各部落的叫棄聶棄贊普。“贊普”是雄強丈夫的意思，以后成了吐蕃君長的尊稱。從棄聶棄開始，吐蕃確立了酋長世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會獲得了較快的發展，逐漸由原始社會過渡到奴隸社會。

公元6世紀時，興起于今西藏山南地區澤當、窮結一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯盟發展成為奴隸制政權。其領袖人物達布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢力擴展到拉薩河流域。松贊干布在吐蕃社會穩定、生產發展的基礎上，先后征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項、附國、嘉良夷等，以及屬于鮮卑人的吐谷渾部，將它們變為吐蕃的屬部。

雖然按照藏族歷史的傳統，松贊干布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創制，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在敦煌發掘的古藏文歷史文獻里記載著在松贊干布之前的吐蕃贊普的許多傳說。

松贊干布即贊普（藏語，意為有權勢的君主，沿用為吐蕃國王的專稱）位后，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的兇手，原來叛離的屬民，又都重新歸入他的統轄之下。 約于633年（唐貞觀七年），松贊干布在社會生產力發展和鄰近諸部往來不斷增多的形勢下，遷都邏些（今西藏自治區拉薩市）， 正式建立吐蕃王朝。此時，吐蕃社會的農牧業生產有了更大的發展，度量衡也適應生產的發展而趨于統一， 吐蕃王朝的實力日益強大。

松贊干布進行了多方面的改革，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應經濟和政治的需要，松贊干布時開始采用歷法，規定統一的度量衡，依據于田、天竺等文字創造了吐蕃文（以后發展成今天的藏文），又制定了殘酷的法律。

641年（貞觀十五年），唐朝以宗室女文成公主嫁給松贊干布。

710年（景龍四年），唐朝宗室女金城公主嫁給棄隸縮贊贊普。

吐蕃是藏族的祖先，也是藏族的古稱，在青藏高原地區的西藏、四川、云南、甘肅、寧夏這一帶。

7～9世紀時古代藏族建立的政權，是一個位于青藏高原的古代王國，由松贊干布到達磨延續兩百多年，是西藏歷史上創立的第一個政權。

唐太宗的時候，也就是松贊干布時期，唐太宗把文成公主嫁給了他。這一作用有三：一是強化了唐朝對西藏的關系，奠定了西藏是中國不可分裂的一部分的歷史和法理地位。二是促進了西藏的發展。西藏長期以來處于奴隸制度，社會發展非常緩慢，文藏公主到西藏以后帶去了唐朝先進的文化以及各種科學技術，為西藏的各項事業，是一個非常好的促進。三是促進了唐朝和西藏的交流，為唐朝包括新疆和西藏在內的，大西部后方的穩定，起了很大的作用。

除了今天的西藏，但還包括青海省，甘肅，四川，云南，新疆這些地方的領域。

3、中國古代少數民族首領的稱呼？

戎、狄、蠻、夷、胡

東夷，西戎，南蠻，北狄。

春秋時居民中有華夏和戎、狄、蠻、夷的區分。各諸侯國經濟文化上較先進而自稱

華夏，他們把較為落后的小國或部稱之為戎、狄、蠻、夷。不少戎、狄、蠻、夷和華夏

錯雜在一起的。

戎和狄主要分布在今黃河流域或更北和西北地區。北戎、山戎分布在今河北和遼寧

等地。姜戎、陸渾之戎本在今甘肅一帶，后來被迫遷徙到今豫西。在周的南面有揚拒、

泉皋、伊洛之戎。魯的西境也有戎人。在衛都的城墻上可以望見戎人的村落。晉國的周

圍都是戎狄人，故《左傳》說：“晉居深山戎狄之與鄰。”

狄分為白狄、赤狄和長狄。白狄在今陜西一帶。赤狄中分布在今晉東南一帶。長狄

之名見于《左傳》，具體情況不詳。

夷分布在今山東、安徽、江蘇北部一帶。萊夷在齊的東面，淮夷分布在淮河中下

游。《左傳》中提到東夷，《論語》中提到九夷，大約都是居住在今山東一帶的夷人。

見于《左傳》的小國介和根牟，即東夷人所建立。諸夷中以淮夷為最強大，并不斷和魯

發生沖突。淮夷還參加楚主持的盟會，又隨楚伐吳。萊夷和齊是世仇，《左傳》中齊伐

萊的記載甚多，最后為齊所滅。

群蠻和百濮居于楚之南。楚與晉戰于鄢陵，蠻人也出兵隨楚。濮在江漢之南，或說

在今云南一帶。

據古書記載，戎狄多為“披發左衽”。《左傳》說姜戎“飲食衣服不與華同，贄幣

不通，言語不達。”生活習慣、禮俗、語言的差異，把戎狄和華夏區分開來。但戎人中

有姜姓、姬姓之戎，顯然他們和周人本為同族人，只是出于歷史或文化的原因，使他們

分道揚鑣。盡管戎狄和華夏在文明程度上有差距，但這對彼此交往并無太大妨礙，如周

王曾娶狄女為后，晉獻公、文公都娶戎族女子為妻。

春秋早期，戎狄勢力很盛，中原華夏諸小國受其威脅較嚴重，即使晉、齊等大國也

經常要遭到戎狄的侵襲。從春秋中期開始，華夏各國有了較大發展，特別是通過稱霸而

相互聯合，增強了對戎狄的防御能力，不少的戎狄漸被華夏所征服。赤狄、白狄大部分

為晉所滅，齊滅萊夷，秦滅西戎，楚國吞并數量甚多的蠻人或濮人的小國。由于各族長

期和華夏聚居在一起，不斷相互影響，文化禮俗等方面的差別日趨減少。到春秋末年，

原來散居于中原各地的戎狄蠻夷差不多都已和華夏融合在一起了。

參考資料：節選自OKOK《引還是引－－春秋》

單于 、可汗.、贊普 、和卓 、土司、狼主等。

一、狼主

古時少數民族對本族君主或首領的稱呼。主要是突厥語系民族，突厥是鐵勒的一部，以狼為圖騰.{故牙門建狼頭纛，示不忘本也}.而突厥人主要講各種突厥語。突厥語為黏著語，屬阿爾泰語系，跟蒙古語、滿語是親屬語言。故北方部落多以狼頭為旗，首領以狼主稱謂。

二、單于

是匈奴人對他們部落聯盟首領的專稱。意為廣大之貌。此稱號始創于匈奴著名的冒頓單于之父頭曼單于，之后該稱號一直沿襲至匈奴滅亡。而東漢三國之際，有烏丸、鮮卑的部落使用單于這個稱號。至兩晉十六國，皆改稱為大單于，但地位已不如以前。

三、贊普

“贊普”一詞，主要是取其宗教上的含義。強調他的權力來自上天，即所謂“君權神授”，強調了贊普的血緣屬于神系，君權來自天神。

四、可汗

可汗（蒙古語：хан/???，土耳其語：hakan，烏爾都語：???，又稱大汗、合罕、汗王，簡稱汗），是四世紀以后北亞民族高級政治體首領的稱謂，阿爾泰語系民族對首領的尊稱。最早出現于3世紀鮮卑部落，最初這個稱呼最早被用于稱呼鮮卑部落的酋長，漢語譯作“可寒”。

可汗作為一國之主的稱號最早始于402年柔然首領社崘統一漠北自稱。類似于漢字的國王；古代北方阿爾泰語系民族鮮卑、回紇、柔然、鐵勒（高車）、突厥、吐谷渾、阻卜、女真等部族對首領皆稱可汗；蒙古帝國滅亡后受其影響，中亞的帖木兒帝國、哈薩克汗國、布哈拉汗國等國和東歐的克里米亞汗國、喀山汗國等突厥化穆斯林國家君主也開始稱可汗。

五、土司

土司又稱土官、酋是古代中國邊疆的官職，元朝始置。用于封授給西北、西南地區的少數民族部族頭目。 土司有廣義與狹義之分。

廣義的土司既指少數民族地區的土著人在其勢力范圍內獨立建造的且被國家法律允許的治所（土衙署），又指“世有其地、世管其民、世統其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。狹義的土司專指“世有其地、世管其民、世統其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

4、古時少數民族的最高首領被稱為什么？

古代少數民族首領稱呼不同少數民族稱呼也不同。突厥族以狼為圖騰首領稱為狼主；匈奴人稱自己首領為單于。意思是廣大之貌。

吐蕃人稱其首領為贊普，主要取其宗教意義強調其權力來自天上。北方的女真等少數民族首領稱可汗。由于不同歷史時期少數民族名稱也在不斷變更，但其首領名稱也有變化。

先說結論。古時少數民族最高首領被稱為可汗和單于。活躍在長城以北的蒙古高原上的游牧民族主要有突厥回無匈奴，蒙古女真契丹等民族，他們的首領都稱之為可汗和參與，這次北方游牧民族的稱呼，他們擅長使用騎兵作戰，并且十分的驍勇。

蒙古族:大汗 藏族:贊普 一般只有北方的民族才有這些稱呼,我只記得這兩個,其他記不起來了...

5、松贊干布是尊稱么？就像成吉思汗一樣，松干贊布是什么意思？

松贊干布是后人為他加上的尊號。（松贊干布：唐代漢文史籍作棄宗弄贊、器宗弄贊、器宋弄贊、棄蘇農贊等（還有弗夜氏、不弗弄贊的稱呼)，均為譯音，藏文稱贊普墀松贊、松德贊。贊普，意為王；墀，意為“輿”“王位”；松贊是名字，干布則是尊號，其意為“深沉莫測”。）

6、茶的另外5種叫法？

歷史上“茶”字的字形、字音、字義變化多端，有很多異名、別稱、雅號，如荼、槚、荈、茗、“不夜侯”、“清友”、“滌煩子”、“余甘氏”、“消毒臣”、“清風使”、“酪奴”、“森伯”、 "苦口師" 等。例如：

1、 “荼”(tu)，是古代用得最多的表示茶的字，古時“荼”字是多音多義字，不專門表示茶。“荼”字，最早見于《詩經》。《詩經·鄴風·谷風》中有“誰謂荼苦，其甘如薺”之句，“荼”是否指“茶”，后人推考說法不一。

最早明確“荼”字包含有茶的意義的是《爾雅》，晉代郭璞在注釋《爾雅·釋木》中“賈，苦荼”時注明：“樹小如梔子，冬生(常綠的意思)，葉可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗，蜀人名之苦荼。”這段注釋說的就是茶樹的特征。東漢許慎在《說文解字》中也說：“茶，苦茶也。”“荼”即今之“茶”字。

2、槚(jia)，是從木的古“茶”字，指茶樹。

3、荈(chuan)，從草，是專指晚采的茶葉。

4、蔎(she)，是古時四川西部茶的俗語。

5、茗(ming)，據說是云南某地區的“茶”之土音，大約在東漢時始用來表示茶，現在與“茶”字通用，為茶的雅稱。

6、不夜侯： 唐代白居易詩云：“破睡見茶功。”宋代蘇東坡也有詩贊茶有解除睡意之功：“建茶三十片，不審味如何，奉贈包居士，僧房戰睡魔。”晉代張華在《博物志》中說：“飲真茶令人少睡，故茶別稱不夜侯，美其功也。”五代胡嶠在飲茶詩中贊道：“破睡須封不夜侯。”

7、清 友： 宋代蘇易簡《文房四譜》載有“葉嘉，字清友，號玉川先生。清友，謂茶也”。唐代姚合品茶詩云：“竹里延清友，迎風坐夕陽。”

8、滌煩子： 唐代的《唐國史補》載：“常魯公(即常伯熊，唐代煮茶名士)隨使西番，烹茶帳中。贊普問：‘何物?’曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’因呼茶為滌煩子。”唐代施肩吾詩云：“茶為滌煩子，酒為忘憂君。”飲茶，可洗去心中的煩悶，歷來備受贊詠。

9、余甘氏： 宋代李郛《緯文瑣語》說：“世稱橄欖為余甘子，亦稱茶為余甘子。因易一字，改稱茶為余甘氏，免含混故也。”五代胡嶠在飲茶詩中，也說：“沾牙舊姓余甘氏。”

10、消毒臣： 據唐代《中朝故事》記載，唐武宗時李德裕說天柱峰茶可以消酒肉毒，曾命人煮該茶一甌，澆于肉食內，用銀盒密封，過了一些時候打開，其肉已化為水， 因而人們稱茶為消毒臣。唐代曹鄴飲茶詩云：“消毒豈稱臣，德真功亦真。”

曹鄴深知飲茶益處，他在另一首詩中還說飲茶具有“六臟睡神去，數朝詩思清”的神奇功效。

11、清風使： 據《清異錄》載，五代時，有人稱茶為清風使。唐代盧全的茶歌中也有飲到七碗茶后，“惟覺兩腋習習清風生，蓬萊山，在何處，玉川子，乘此清風欲歸去”之句。

12、茶曰酪奴、水厄，又曰瑞草；米曰白粲，又曰長腰。

少數民族稱茶與奶酪為奴。南北朝時，北方貴族仍然不習茶飲，甚至鄙視、抵制飲茶。南齊秘書丞王肅因父親獲罪被殺，投歸北朝，任鎮南將軍。剛北上時，王肅不食羊肉及奶酪，常吃鯽魚羹，喝茶。喝起茶來，一喝就是一斗，北朝士大夫稱為“漏卮”。數年后，王肅參加北魏孝文帝舉行的朝宴，卻大吃羊肉，喝奶酪粥，孝文帝很奇怪，問道：“卿為華夏口味，以卿之見，羊肉與魚羹，茗飲與酪槳，何者為上？”王肅回答說：“羊是陸產之最，魚為水族之長，都是珍品。如果以味而論，羊好比齊、魯大邦，魚則是邾、莒小國。茗最不行，只配給酪作奴。”孝文帝大笑。

13、森伯：故事出自南朝后·湯悅的“森伯頌”。《清異錄》上說：“湯悅有森伯頌，蓋頌茶也。略謂：方飲而森然，嚴于齒牙，既久罡肢森然。二義一名，非熟夫湯甌境界，誰能目之。”

14、苦口師 ：晚唐著名詩人皮日休之子皮光業(字文通)，自幼聰慧，十歲能作詩文，頗有家風。皮光業容儀俊秀， 善談論，氣質倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。

有一天，皮光業的中表兄弟請他品賞新柑，并設宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業一進門， 對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業手持茶碗，即興吟到:"未 見甘心氏，先迎苦口師"。

此后,茶就有了"苦口師"的雅號。

7、唐朝時，吐蕃王朝能保持對外擴張的狀態，有什么原因嗎？

吐蕃王朝對外擴張的基礎因素

吐蕃是一個充滿謎題的王朝，它從七世紀走下高原，以區區數百萬的人口，向東、西、北強勢拓展，盡占青海、河隴、川西、滇西北、天山南北麓，甚至越過帕米爾高原，直抵中亞阿姆河流域一帶。

先后與當時亞洲最強大的三個軍事集團，唐、南詔、大食、回鶻分別進行了幾十乃至上百年的激戰。

這種擴張的決心和烈度，在整個人類歷史上都十分罕見，更遑論之后的藏族政權各個呆若草雞。

對于吐蕃王朝強勢拓展的態勢，即便身為對手的唐朝，也不得不嘖嘖稱奇。

《新唐書》稱之：“惟吐蕃、回鶻號強雄，為中國患最久”。《舊唐書》則以“地方萬余里，西戎之盛，未之有也”記之。

那究竟是什么原因，讓吐蕃王朝有如此的擴張動力。又是什么原因，使其成了藏史上最輝煌豪勁的時代呢？

今天，我們從其國家的自然環境、政權結構和軍事組織形態三個角度來進行分析。

一、青藏高原的自然形態是吐蕃王朝對外擴張的原動力；

很多時候，自然環境會塑造一個族群、一個國家精神風貌，越是生活在環境惡劣地區的族群越強悍，也越有對外擴張的動力。

類似的例子，在人類歷史上不勝枚舉，中國北方草原的游牧民族、北歐斯堪的納維亞的維京人都是典型的例子，吐蕃人也是如此。

青藏高原嚴苛的自然環境，無法容納大量人口。

對于吐蕃的立國之本農業來說（吐蕃是個披著游牧外衣的農耕國家，這點和很多人的固有印象不同），整個青藏高原適宜農耕生產的地區，不過只有雅魯藏布江兩岸的河谷地區（年楚河、拉薩河、雅碧河）以及橫斷山脈三江并流區域的部分溝谷地帶。

但這些適宜農耕的地區，大都零散、狹窄，缺乏連片遼闊的耕種條件，加之高原氣候寒冷、無霜期短，豐產作物在高原無法生長，只能被迫種植低產、耐寒、耐旱的農作物。例如，青棵、小麥、豆子、油菜等。

另外，受制于地形的限制，藏區農耕地區能夠進行有效灌溉的區域很少，大量地區只能靠天吃飯，尤其到八、九月份收割季節，一場冰雹，就會使一年的辛苦，化為烏有。

這些條件都是天生限制，即便號稱天神后裔的吐蕃王室悉卜野家族，也無能為力。

所以，雖然農業是吐蕃王朝的立國之本，但不穩定的農業產品產量是制約其國力發展的重要因素。

再來看畜牧業，青藏高原上有著廣闊草原，貌似完全具備成為國家經濟的主要支柱。

但別忘了，青藏高原上主要的草場，大多分布在海拔三千至四千米的區域。這種海拔的草場和內蒙草原、中亞草原，風吹草低見牛羊的環境，完全沒有可比性。

高海拔地區的草原，牧草蓄積量極低，而海拔高度一旦超過4000米，嚴格意義上說，就不應該稱之為草原，而應叫高海拔草甸或荒漠苔原。

在這種環境下，能夠生活的動物多為耐寒的耗牛、藏綿羊，甚至馬匹的質量都算不得好。

要知道，雖然馬是種喜歡涼爽的動物，但并不十分耐寒。因此，氣候濕熱的江南養不了馬，但高海拔寒冷地區也一樣不出名馬。

因此，吐蕃雖然擁有大量的草場，但畜牧業依舊十分脆弱，成不了支撐國家經濟的主要支柱。

這也是吐蕃對外輸出的產品，主要是食鹽、羊絨和毛紡品的原因，而需要大量進口的商品則是糧食和茶葉。

一旦高原上形成了統一的政權結構，整合了內部勢力、社會趨于穩定、人口開始增長，其國家必然會走上對外擴張以戰養戰之路。

因為，以青藏高原的自然環境和勞動生產力衡量，人口上限的天花板被卡死在二百萬人左右（此數值一直保持到清末），完全不具備爭霸天下的可能。

聶赤贊普從天而降壁畫

二、吐蕃王朝的政權結構是對外擴張能力的基石

吐蕃人在長期的社會生活中，形成了一套類似于中原的“天子”思想。

悉卜野家族在從部落，到部落國家（小邦國），再到集權帝國的演進過程中，逐漸形成了“君權神授”社會體系。

吐蕃王室從初代聶赤贊普開始便以“天神下凡、代天牧民”的形象出現，并在其后不斷加強。

《敦煌本吐蕃歷史文書》中記載，“降世天神之上，天父六君之子，三兄三弟，連同赤（墀）頓祉共七位，赤頓祉之子即岱·聶赤贊普來做雅礱大地之主，降臨雅礱地方，天神之子作人間之王，后又為人們目睹直接返回天宮。”

大昭寺門前“唐蕃會盟碑”則刻著，“圣神贊普悉補野自天地渾成，入主人間，為吐蕃之首領。”

《諧拉康刻石》：“……(聶赤贊普)作為人間怙主，降臨大地，后，又重返天宮——。”

另外，吐蕃君主“贊普”的稱號為其政權獨有，周邊其他政權均不見此稱謂。

《新唐書·吐蕃傳》中對“贊普”一詞的解釋為，“其俗謂雄強曰‘贊’，丈夫曰‘普’，故號君長曰‘贊普’。

但其實，從藏文本意而言，“贊”本就是吐蕃人敬畏的神祗之一，“普”則是一個陽性字尾。

在吐蕃人的概念里，“贊普”的意思，就是視其君長為神的化身，具有無比的威靈，且“贊普”一詞本身就有厲害、雄強的意含。

由此“天神下凡”的思想為核心，在藏文史料中多見對贊普的修飾性詞匯。例如，“圣神贊普”、“天贊普”、“天降之王圣神贊普”、“天神來作人主、圣神贊普”、“贊普天子”等。

這種類似于中原君權結構的思想，也意味著吐蕃王朝擁有構建自己“天下秩序”的核心，而所謂“天下秩序”中，必然需要包含周邊其他政權和土地，而不是關起門來夜郎自大。

因此，在吐蕃王朝的碑銘中，常有“四方諸王無與倫比”的描述，而在和唐朝的外交活動中，也逐漸從最初的“稱臣”、“執子婿之禮”演變為，開始在會盟文件中“摳字眼”了。

唐德宗建中二年（公元781年），唐蕃在準備清水會盟的文件時。吐蕃使臣便指出，唐朝宰相給吐蕃的國書中，使用了歧視性的詞語，吐蕃朝內對此事提出正式抗議。

時任唐朝宰相楊炎的國書是這樣寫的：“所貢獻物，并領訖；今賜外甥少信物，至領取。”

赤松德贊贊普認為，書中所用“貢”、“賜”二字，代表著以吐蕃為臣的意味，吐蕃不能接受，要求唐庭給出明確解釋。同時提出，唐蕃邊界要以云州之西，賀蘭山為界，

這兩條意見隱含之意為：

第一、吐蕃要謀取和唐朝平起平坐的國家外交關系；

第二、吐蕃占領的河隴二道領土，要求得到唐朝的正式承認。

由于安史之亂后，唐朝在軍事上前面落於下風，面對吐蕃的指責，只能無奈的以“前相楊炎不循故事，致此誤爾”的借口，修改敕書，把“貢”改為“進”’，把“賜”改為“寄”，把以“領取”改為“領之”。

同時，對于吐蕃提出的邊界要求，“其定界盟，并從之”——《新唐書 ? 吐蕃傳》。

由此可見，吐蕃君臣的心理早已不滿足于閉關鎖國，而是飽含著對外拓展的雄心。

西藏武士壁畫

三、吐蕃的軍事組織形態是對外擴張的保障

西藏的自然環境和人口基數是吐蕃王朝的硬傷，對此特點即便是老對手唐朝都心知肚明。

咸亨三年（672年）四月，唐高宗李治面對來訪的吐蕃使節仲蹤，曾向他詢問“吐蕃贊普與其祖孰賢？”

仲瓊對吐蕃自然風貌和財力的描述是，“吐蕃土風寒苦，物產貧薄，所部邏婆川，唯有楊柳，人以為資，更無草木。烏海之南，盛夏積雪，冬則羊裘數重，署月擾衣裘褐。贊府春夏每隨水草，秋冬始入城隍，但施廬帳，又無屋宇，文物器用，豈當中夏萬分之一。”

這當然不是仲瓊在忽悠李治，唐蕃兩國在二百年的交往史上，雖刀兵相見一百九十余次，使臣互訪也達到了一百七十余次，對手是什么情況，心里都有數。

因此，唐朝宰相陸贄在《論抵御吐蕃策》中，才有“今四夷之最強盛為中國甚患者，莫大于吐蕃，舉國勝兵之徒，才當中國十數大郡而已”的論斷。

但就是在這種自然環境和人口基數的條件下，吐蕃卻做到了東侵唐朝、南服南詔、北低回鶻、西擋大食的偉業，確實令人訝異。

松贊干布和兩位公主的塑像

吐蕃究竟是怎么做到的呢？

這就有賴于其國內的管理體系和軍事組織構架了。

松贊干布時期，憑借其無所匹敵的個人威望，以及手下幾位賢臣的輔佐，吐蕃王朝第一次形成了覆蓋全國的官吏體系和法律條文。

這個被稱為“欽定六大法”的制度，將國內各階層的位階一一詳細排定，規定國內各貴族、小王、各大家族均需指派成員入朝為官，并仿效唐朝的告身制，厘定各官員的職權，按官位大小而賦予告身令。

而所有權利的最終解釋權牢牢的掌控在贊普手中，形成了一個嚴密的貴族官僚系統。并以此官僚系統，處理各氏族內部的事務，解決各氏族之間的紛爭，將各氏族所有的土地、人民全都納人統治之下，完成了君主集權的王朝體制。

由此徹底改變了之前，吐蕃國內官無定制、兵無常統的現狀（“雖有官，不常厥職，臨時統領”）

同時為了有效管控各地的民眾，吐蕃還施行了一套結合軍事、社會、行政、生產于一體的制度——“五如六十一東岱制”。

這個制度將吐蕃國土劃分為五個“如”（軍區），“如”有部、翼的意思，每個“如”下設有若干東岱（千戶）。

每個“如”都設有“如本”、“元帥”、“副將”等職，千戶設有千戶長（又稱千夫長），下設有百夫長等職務。“如本”和“千戶長”既是軍官，又是地方行政官員，負責軍政民政事務。

而以地域劃分的“如”保證了，每個“如”內部的軍隊都是原來的部落民，每個千戶長所統的兵士大都是同一部落的人組成。相互之間能夠團結，互相照應，并為自己部落的聲譽不惜犧牲，極大的提高了部隊的戰斗力。

據《五部遺教·大臣遺教》、《賢者喜宴》等史料記載，吐蕃每個“如”的軍馬由同一種顏色的馬匹組成，旗幟亦各有區別，因而只要一看到馬匹和旗幟，就可以判斷出是哪個“如”的軍隊，十分有利于行軍作戰和調遣指揮。

通過“五如六十一東岱”的制度設定，形成了一張覆蓋全國的網絡，將每一個基本社會單位掌控在國家機器之下。

而散落各地的吐蕃民眾，也第一次被擰在一起，為一個目標奮斗，并迸發出巨大的能量。

除國家的軍事系統外，吐蕃還有一套非常嚴格的獎懲制度與之相伴，即所謂的“六標志”制度。

在藏文史料《賢者喜宴》中記載，為鼓勵勇猛作戰與懲罰臨陣退卻者，吐蕃設置了六種褒獎制度和懲罰制度。

其中，勇者按照軍功的大小，可以得到“六勇飾”，分別是虎皮褲、虎皮上衣、虎皮小披肩、虎皮大披肩、整塊虎皮制之外套、整塊豹皮制的長袍等六級。而對于戰場表現怯懦者，則“懸狐尾于其首，表其似狐之怯”。

《舊唐書·吐蕃傳》載:“（吐蕃）軍令嚴肅，每戰，前隊皆死，后隊方進。重兵死，惡病終。累代戰沒，以為甲門。臨陣敗北者，懸狐尾于其首，表其似狐之怯，稠人廣眾，必以徇焉，其俗恥之，以為次死。”

除了精神上的褒獎外，吐蕃為求鼓勵士氣，張揚軍威，還有物質上的戰場激勵制度。

吐蕃雖然是一個以農業為本的國家，但其戰爭輸出的方式與游牧民族一般無二。都是以戰養戰的軍事法則，不依賴繁雜的后勤補給，戰場掠奪所得均歸己有，以此來作為參戰將士的酬勞。

《冊府元龜》記載:“出疆之資，亦無定給，而臨陣所得，便為己有，所以戰伐吞并，往必成功”。

在這種戰爭模式下，參戰成了家族和部落獲取財資最有效的手段，因此吐蕃將士往往能夠拼死而搏，以便獲得更多的收益。

有時為實現某一特定目標，吐蕃贊普還會在戰前許諾重獎，來激發戰士的動力。

例如：《舊唐書·郝玼傳》記載，唐邊鎮名將郝玼在邊三十年，蕃人畏之如神，故贊普下令:“有生得郝玼者，賞之以等身金。”

另外，對于戰場陣亡的將士吐蕃也有相應的保障制度。

按吐蕃律例規定，絕嗣者或犯罪者，其土地財產均由王室沒收，但為國捐軀者除外。

吐蕃簡牘中便有這樣的記載:“忠心耿耿，盡忠效勞，為敵所殺，奴隸、土地由其子孫后代領有。”

同時，對于陣亡的勇士，其墓葬不但享有特定的墳區，且佐以特殊記號，以示哀榮。

唐使劉元鼎在所著《使吐蕃經見紀略》一文中寫道:“河之西南地如堿，原野秀沃，夾河多檉柳，山多柏坡，皆邱墓，旁作屋，赭涂之，繪白虎，皆夷貴人有戰功者，生衣其皮，死以旌勇”。

以上種種政治、經濟手段，促成了吐蕃軍隊強悍的戰斗力，也徹底激發了吐蕃人在惡劣環境下養成的勇悍之氣，使之成了對手戰場上的夢魘。

難怪陸贄會在《論抵御吐蕃策》寫道：“（吐蕃）動則中國畏其眾而不敢抗，靜則中國憚其強而不敢侵，厥理何哉？良以……蕃丑之統帥專一故也。

夫統帥專，則人心不分；人心不分，則號令不貳；號令不貳，則進退可齊；進退可齊，則疾徐如意。斯乃以少為眾，以弱為強，變化翕辟，在于反掌之內。是猶臂之使指，心之制形，若所任得人，則何敵之有？”

作為公元6、7世紀東亞最強悍的軍事集團，吐蕃王朝把自己塑造成了，類似于今天“軍國主義”形態的軍事集權制國家。

這臺充滿旺盛動力的戰爭機器，據守在堪稱天譴的青藏高原上，而無后顧之憂，因此可以毫無顧忌向外輸出戰爭，已獲得更大的生存空間和國家收益。

這就是吐蕃王朝擴張的根本原因，也正是基于地形地貌的限制，走下高原爭霸世界的吐蕃，向東受限于橫斷山滿聳持的高山深谷，向西受困于南疆綿綿不絕的荒漠綠洲，只有向北可依仗青海、甘南連綿的草場獲得補給。

因此，唐蕃兩個大帝國在河隴迎頭相撞，開啟了綿延一百八十余年的慘烈國戰。

此戰綿延時間之久、戰場跨度之大、調動軍隊之多、戰場損失之巨，在整個人類戰爭史上都堪稱罕見。

但戰爭一旦上升到國戰的級別，便不再以一城一地之得失、一朝一夕之榮辱來考量，而是開始比拼國家的戰略縱深、經濟實力和國家動員能力。

即便吐蕃有能力激發每一個社會細胞的潛力，但高原的環境、勞動生產力和人口數量是硬實力的差距。即便中晚唐時期國內藩鎮割據，稅賦損失過半，但依舊可以憑借數量上的絕對優勢，在核心區域死死擋住吐蕃的狂攻，將其拖入持久戰。

而最終，激發了全部產能的吐蕃，也在窮兵黷武的戰爭態勢下，被生生拖垮。

公元842年（唐武宗會昌二年），吐蕃國內政治、宗教矛盾總爆發，先于唐朝而崩潰，終結了西藏歷史上，最輝煌的一段過往。

吐蕃（音tǔ bō）（公元618年—842年，藏文：???????????，威利：bon

chen po，意為“大蕃”）是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年。

吐蕃王朝是西藏歷史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。青藏高原各部在吐蕃王朝的統一下凝聚成強大勢力，逐漸走出封閉的內陸高原，使得古代藏族社會第一次出現勃勃生機。原本各自為政、分散孤立發展的局面被改變，通過制度、法律、驛站等建設，各個小邦政權和部落聯盟得到整合。由于內部人口流動，社會交往面擴大，推動了藏地語言及整個文化層面上的相互溝通，實現了青藏高原文化上的整合與壯大。

吐蕃的強盛，得益于周邊文明農業技術的輸入。農業的開發使得青藏高原能夠支撐大量人口，從而依托農業區整合了牧區，形成了吐蕃帝國。

而吐蕃衰落的原因也是農業，可謂成也農業，敗也農業。吐蕃的衰落跟希臘地區一次興起之后萬古沉淪的原因一樣。

吐蕃能持續擴張的原因

首先，吐蕃處于青藏高原，天險之地，易守難攻。

其次，吐蕃民風彪悍，軍隊實力強勢，特別是吐蕃的昆侖鐵騎一直都是唐軍無法逾越的障礙。

再次，吐蕃經歷文成公主和金城公主兩次和親從唐朝獲取大量的人力物力資源，又經過較長一段時間的休養生息，國力大盛，而反觀唐朝，多次與外族交戰損耗許多國力，此消彼長之下唐朝愈發不能征服吐蕃。

最后，吐蕃內部能人輩出，且政治眼光極其準確，對外政策方面總是能夠取得利益，內部雖然有斗爭，但是都能很快整合，不像唐朝內部政治斗爭如此糾結難解。

8、請簡述一下吐蕃王朝的歷史？

吐蕃王朝同中華民族一樣，也有著一段漫長而波瀾壯闊的璀璨歷史，下面本人通過民族、政權演變、經濟文化三個方面賴介紹吐蕃王朝的歷史：

一、民族來源。

吐蕃民族的來源，據14世紀成書的《王統世系明鑒》記載，是獼猴與巖魔女結合生出最早的人類，其后子孫繁衍，分別在今西藏各地開墾平地，建筑城邑。直到聶赤贊普，即吐蕃王系第一代贊普（王）從天降臨，才有了君臣之分。 今西藏山南地區的首府澤當（藏語，意為游戲的平地），傳說即獼猴及其子女玩耍的場所；澤當附近的山上，還有“猴子洞”的古跡。這種“獼猴變人”的傳說，在一定程度上反映了歷史發展的真實性，也是古代藏族對本民族來源的具有普遍性的看法。

在西羌諸部中的發羌、唐旄，早在公元1～2世紀時，即居住在析支水迤西，其地距中原絕遠，互無往還。 《新唐書》根據“蕃發聲近”的理由，認為吐蕃即發羌的后裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發利鹿孤之后。禿發利鹿孤有二子，一名樊尼，一名傉檀。傉檀為西秦乞伏熾磐所滅；樊尼率殘部臣服于北涼沮渠蒙遜。北涼亡，樊尼率所部過積石山，西越黃河，成為諸羌部的首領。

根據現代基因研究，吐蕃民族來源于羌族，而羌族和漢族同源，所以說，吐蕃民族和古漢族乃是同宗同源！

二、政權演變。

1、建國階段

青藏高原原本的居民稱孟族。戰國以后，有些羌族部落，如發羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區。他們和當地人民相融合，繁衍發展，形成了吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活動在雅隆河谷的牦牛部，統一牦牛部各部落的叫棄聶棄贊普。“贊普”是雄強丈夫的意思，以后成了吐蕃君長的尊稱。從棄聶棄開始，吐蕃確立了酋長世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會獲得了較快的發展，逐漸由原始社會過渡到奴隸社會。

公元6世紀時，興起于今西藏山南地區澤當、窮結一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯盟發展成為奴隸制政權。其領袖人物達布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢力擴展到拉薩河流域。松贊干布在吐蕃社會穩定、生產發展的基礎上，先后征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項、附國、嘉良夷等，以及屬于鮮卑人的吐谷渾部，將它們變為吐蕃的屬部。

松贊干布即贊普（藏語，意為有權勢的君主，沿用為吐蕃國王的專稱）位后，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的兇手，原來叛離的屬民，又都重新歸入他的統轄之下。 約于633年（唐貞觀七年），松贊干布在社會生產力發展和鄰近諸部往來不斷增多的形勢下，遷都邏些（今西藏自治區拉薩市），正式建立吐蕃王朝。此時，吐蕃社會的農牧業生產有了更大的發展，度量衡也適應生產的發展而趨于統一，吐蕃王朝的實力日益強大。

松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處于優勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布。唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處于優勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。

2、鼎盛階段

755年唐朝發生“安史之亂” ，唐玄宗從長安逃到四川，由于唐朝抽調大量對付吐蕃的軍隊去平亂，使得西部防務空虛，吐蕃趁機占領了隴右，河西大唐的大片地區。在赤松德贊在位的時期，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東面與大唐大體上以隴山為界，北到寧夏賀蘭山，南面以南詔為屬國，790年后吐蕃占據北庭、安西，數十年后吐蕃失去北庭、安西。據藏文史籍記載，吐蕃還一度推進到喜馬拉雅山以南的恒河北岸。

3、國力削弱

頻繁的戰爭削弱了吐蕃的國力，唐朝將領李晟、韋皋、史敬奉等多次重創吐蕃軍。進入9世紀以后，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。821年（長慶元年），吐蕃贊普可黎可足派專使到唐朝請求會盟，締結友好盟約。隆重的會盟儀式先后在唐都長安和邏些舉行，盟文強調要永遠和好相處。823年，在拉薩建立的唐蕃會盟碑，至今還屹立在大昭寺前，成了漢藏兩族人民友誼團結的珍貴物證。

8世紀末葉以后，吐蕃統治階級的內部矛盾日趨激化。王室內部互相爭奪，使吐蕃陷于分裂。吐蕃將領之間又發生混戰，給人民帶來了更大的災難。848年（大中二年），沙州（甘肅敦煌）人張議潮發動起義，唐人群起響應，很快占領了沙州。接著，張議潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓（以上地區在今甘肅、新疆、青海境內）等十州。851年（大中五年），張議潮遣其兄張議潭奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗在沙州置歸義軍，以張議潮為節度使，河西、隴右地區歸附于唐朝。

4、崩潰瓦解

達瑪死后，由于他的兩個兒子，即大王妃抱養的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃王室分成兩支，連年混戰。吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，彼此爭立，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發，席卷了整個西藏地區，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了。

吐蕃王朝崩潰之后，出現了大大小小許多政權的割據局面，其中出現了四個王系：拉薩王系—朗達瑪之子云丹的后裔占據拉薩，稱為拉薩王系。他的勢力多在拉薩、桑耶、朵康等地。阿里王系—哦松之孫尼瑪袞退居阿里布讓為王，其三子分別統治孟域——拉達克王系，布讓、象雄——古格王室，總稱為“上部三袞”。古格王室之后拉喇嘛絳曲斡迎請阿底峽大師至西藏。亞澤王系——尼瑪袞的第十一代孫據亞澤為王，稱亞澤王系。雅隆覺阿王系——哦松之孫扎西鄒巴有三個兒子：巴德、斡德、基德，稱為“下部三德”。斡德的第三個兒子赤穹，據雅隆秦昂達則城，形成雅隆覺阿王系，而次子赤德的后人在青海定居，成為宗喀王（唃廝啰）。

三、經濟文化

1、經濟

吐蕃是以牧為主，兼營農業的民族。畜牧業非常發達，畜牧業帶有自身的特色，尤以牦牛和獨峰駝為其特產。牦牛耐寒，耐勞，又善走山地，多用為馱畜，其皮堅厚，可制鎧甲，獨峰駝善馳走，亦為他地所無，吐蕃馬種優良，且數量眾多，加以皮制重裝，故其騎兵所向披靡。

2、宗教文化

吐蕃的傳統信仰是雍仲本教，其中早已融入了許多自身生長的原始佛教因素。又崇拜自然神靈，有專業法師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始宗教的重要特征。本教傳入后并未消滅這些傳統信仰，而是予以吸收、改造，由之其宗教耳目一新。吐蕃佛教明顯有異于漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的苯教、巫教結合起來，形成具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位。在戒律方面近似于西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，并形成了嚴密的教團組織，從而為西藏的政教合一制度鋪奠了道路。 據史學大師呂思勉考證，吐蕃自唐文成公主入藏后始信奉佛教。

吐蕃建立于公元618，于公元842年滅亡，是西藏歷史上第一個強大的有明確史料記載的政權。

吐蕃一詞，最早出現在中國史學文獻上是在唐朝，是由古代藏族在青藏高原建立的政權，延續兩百多年。吐蕃滅亡后西藏又陷入分裂混亂中，直到四百多年后元朝重新讓西藏地區歸于統一。

提到吐蕃就讓我們想到兩位大唐的公主，一位是文成公主，另一位是金城公主。雪域高原上美好的愛情故事，現在還在藏族同袍中口口相傳。

吐蕃民族的形成，唐朝人認為吐蕃即發羌的后裔。另一說，吐蕃是鮮卑族的南涼王朝禿發利鹿孤之后，古羌人西遷而形成吐蕃之說，源于古漢文史籍。

有些所謂吐蕃先民來自印度，臆造出吐蕃王室的始祖聶赤贊普出身于印度王室的說法。但是史實及人種、語言、考古等方面的資料表明，吐蕃族源“南來說”毫無科學根據，這一“南來說”為帝國主義侵略和分裂我國領土西藏，制造了口實。

在公元6世紀，興起于今西藏山南地區澤當、窮結一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯盟發展成為奴隸制政權。達布聶賽、囊日論贊父子，逐漸擴張勢力，已經到拉薩河流域。

雖然松贊干布是第33任吐蕃國王，但是因為在他即位之前藏文尚未創制，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。但是一個王朝不是一蹴而就的，也是經過長期的很多代人的努力的結果，這就給了后人無限的想象空間。

在松贊干布執政時期進行了多方面的改革，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應經濟和政治的需要，采用歷法，規定統一的度量衡，依據于田、天竺等文字創造了吐蕃文，并制定法律。并且創造了良好的國際環境，與唐朝和親，為吐蕃的發展創造了穩定的外部條件。

松贊干布死后，由噶爾.祿東贊家族把持近五十多年的吐蕃朝政。由此，吐蕃和唐朝又開始了不斷的軍事沖突。

直至710年（景龍四年），唐朝宗室女金城公主嫁給棄隸縮贊贊普。吐蕃和唐朝進入第二個蜜月期。

但是到了755年，唐朝發生“安史之亂” ，由于唐朝抽調大量防備吐蕃的軍隊去平亂，使得西部防務空虛，吐蕃趁機占領了隴右，河西大唐的大片地區，吐蕃趁機想要占領河西走廊，以求達到控制西域的想法。

在赤松德贊在位的時期，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東面與大唐大體上以隴山為界，北到寧夏賀蘭山，南面以南詔為屬國。占領大唐五十多縣，控制人口達一百多萬，吐蕃在此時達到了歷史上的巔峰時刻。

由于頻繁的戰爭削弱了吐蕃的國力，“安史之亂”平定后，唐朝聯合南詔，在將領李晟、韋皋、史敬奉等帶領下多次重創吐蕃軍。進入9世紀以后，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。

在公元821年（長慶元年），吐蕃和唐朝最后一次會盟，隆重的會盟儀式先后在唐都長安和邏些舉行，盟文強調要永遠和好相處。并立了三塊碑，一塊在長安，一塊在唐吐邊境，一塊在大昭寺。時至今日長安和邊境的石碑早以消失，只有大昭寺的石碑還在那里屹立不倒，成了漢藏兩族人民友誼團結的珍貴物證。

8世紀末葉以后，吐蕃統治階級的內部矛盾日趨激化。王室內部互相爭奪，使吐蕃陷于分裂。吐蕃將領之間又發生混戰，給人民帶來了更大的災難。

848年，沙州人張議潮發動起義，唐人群起響應，很快占領了沙州。接著，張議潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓等十州。851年（大中五年），張議潮遣其兄張議潭奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗在沙州置歸義軍，以張議潮為節度使，河西、隴右地區歸附于唐朝。

公元842年，吐蕃最后一代朗達瑪贊普被刺殺身亡后，吐蕃陷入了大混戰，統一的局面不復存在，吐蕃分裂…

吐蕃的興盛與分裂都于宗教有關，宗教在吐蕃深入到各個階層，在此就不贅述。

吐蕃王朝歷代贊普

.

.

.

松贊干布（629—650） 吐蕃是一個歷史悠久的王朝，但是由于沒有明確的文字記載，由松贊干布是文字記載的第一位贊普，所以把他當成吐蕃王朝的第一人。

共日共贊（650—655，存疑）

芒松芒贊（655或650—676或679）

器弩悉弄（杜松芒波杰，676或679—704）

赤德祖贊（尺帶珠丹、墀德祖贊、棄隸蹜贊、棄迭祖贊、棄隸縮贊、梅阿迥，704—755）

赤松德贊（墀松得贊、乞黎蘇籠臘贊，755—797）

木奈贊普（牟尼贊普、足之煎，797—798）

牟如贊普（798）

赤德松贊（798—815）

赤祖德贊（年號彝泰，815—838）

朗達瑪（原名達瑪，《新唐書》作達磨，838—842）

吐蕃王朝，主要地域在青藏高原，全盛時期囊括了今天新疆青海甘肅的大部分地區。是西藏歷史上唯一的一個大一統奴隸制王朝，史書載于3世紀由雅隆部落聶赤贊普首領統一各個部落建立王朝，至7世紀著名的松贊干布達到鼎盛時代，并與唐王朝建立姻親關系。后與8世紀中葉政權內亂崩潰，分裂為四個部落小國，此后至今再也未統一。