璉是什么意思？九鼎瑚璉是什么意思？

1738年，9歲的永璉病逝。乾隆聽聞，極為悲傷，便公開他皇太子身份，以皇太子禮隆重治喪。乾隆不僅自己多次親去祭奠他，還向后來的嘉慶提出特別的要求，嘉慶還照做不誤。?乾隆為什么一定要嘉慶去祭拜呢？這還要從永璉的身世說起。?永璉，乾隆和富察皇后的兒子，是乾隆的第2個兒子，也是嫡長子。1730年，永璉出生，家里非常重視，名字還是他爺爺雍正取的。永璉是“永”字輩，而“璉”字，更寄予了他爺爺對他的深切厚望，有繼承宗室的意思。?要知道，當初乾隆就是雍正親自選定的繼承人，他相信自己看人的眼光不會錯的。對此，乾隆更是深信不疑。?史書上就有記載，乾隆曾說：永璉乃皇后所生，朕之嫡子，聰明貴重，氣宇不凡。皇考命名，隱示承宗器之意。朕御及后，恪守成式，親書密旨，召諸大臣藏于乾清宮正大光明匾后，雖未冊立，已命為皇太子矣。今既薨逝，一切典禮用皇太子儀注行。?想來，乾隆是極喜歡這個兒子的，而且這個兒子也是十分優秀的。然而，永璉卻在一次尋常活動中感染風寒離世。?話說滿清的開國皇帝努爾哈赤，可以說是騎射起家。所以清朝有騎射立國一說。?就這樣，清朝一直保有騎射這門課的學習。?作為皇位的秘立繼承人永璉，自然也要學習騎射這門技藝。他的母親富察皇后也明白這一點，知道乾隆要帶永璉去觀看學習，自然十分高興。乾隆是有打算精心培養永璉的。?想當年，乾隆在小時候就經常被康熙爺爺帶去木蘭圍獵。有一次，12歲的乾隆參加閱射，連中五箭，爺爺高興得合不攏嘴，還賞賜乾隆黃馬褂。?人是有習慣的生物，小時候養成的習慣，成年后很有可能是會一直保持下去的。乾隆就是這樣。?那年1738年，正值秋季，乾隆像他的祖父一樣，帶著自己的兒子到北郊參觀射獵。沒想到，回來后，永璉卻因感染風寒而亡。?乾隆對此萬分悲痛，深感意外。當初，他繼承皇位，就有打算要早立儲。理由是：一定要立嫡子為太子，以固國本。?于是，25歲的乾隆，1736年也就是即位的第二年，一早就偷偷寫好立太子的圣旨，藏在乾清宮正大光明的牌匾后。雖然在永璉去世前，并沒有正式宣告天下，行冊封禮，但其實他早已是皇太子了。?永璉的去世，給乾隆和富察皇后帶來了極大的悲痛。乾隆追封他為端慧皇太子，查閱史書知道，這是清朝僅有的一個有謚號的皇太子。?因為太過傷心，乾隆下令輟朝五日，舉國哀悼。此后，數年間，乾隆多次親往清東陵祭奠。?1795年，乾隆立35歲的永琰為皇太子，按祖制要去祭拜祖先。這時，乾隆竟提出一個很特別的要求，那就是一定要他去祭拜哥哥永璉，曾經的已故的皇太子。?@清歡情感屋 ?永璉是感冒去世的，并沒有多么復雜，多么戲劇。?而《如懿傳》，劇中永璉是因嬪妃間宮斗而早逝。可，當我查閱資料發現，真實的歷史并不是這樣的。?或許是他的身份太過特殊，而且乾隆的一番操作，從名字，立為儲君，到謚號，再到去世后的種種，讓人覺得他的死可能另有隱情，也就給了后人以很多很多的想象空間，這就有了現在影視劇的精彩演繹。?其實，只不過是一個父親對兒子突然去世的遺憾，是父親對兒子深深的愛和不舍。?對此，你怎么看呢？歡迎留言。

1、左邊一個王右邊一個連念什么？

"珙"的中文解釋: 以下結果由漢典提供詞典解釋 部首筆畫 部首:王 部外筆畫:6 總筆畫:10 五筆86:GAWY 五筆98:GAWY 倉頡:MGTC 筆順編號:1121122134 四角號碼:14181 Unicode:CJK 統一漢字 U+73D9 基本字義 珙 【拼音】：[gǒng] 【字義】： 1. 〔～桐〕落葉喬木，莖高二十米左右，亦稱“空桐樹”。

2. 古代玉器，大璧。

左邊一個王右邊一個連字念璉，漢語拼音為lian。

璉字含義有下列幾個方面：

1、當名詞使用，古代宗廟中盛放黍稷的禮器。論語公冶長中有比較詳細的記載：“何器也？曰：瑚璉也。”它的含義是這是什么樣的禮器，它是盛放黍稷的禮器。

2、也有用作名字的，如胡璉。

2、璉瑚什么意思？

璉、瑚都是重要的禮器，用于比喻治國安邦之才，也用來比喻國家寶貴的人才。

3、于世路上好機變言談去的，是什么意思？

原句是：這位璉爺身上現捐了個同知，也是不喜正務的于世路上好機變，言談去得 （程乙本）。是說這位璉爺身上，現捐的是個同知；也是不喜讀書，（但）于世路（仕路、官場）上好（能夠，擅長）機變言談去的，后文還有“所以如今只在乃叔政老爺家住著，幫著料理些家務。 ”

4、瑚璉之器，億則屢中。是什么意思？

1、瑚璉之器，拼音是hú liǎn zhī qì，意思是指比喻人特別有才能，可以擔當大任。2、億則屢中，讀音yì zé lǚ zhòng，漢語詞語，意思是料事總是能與實際相符。《論語》中記道：“子曰：''回也其庶乎屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

5、珠的部首是王字旁帶這個部首的字大多與什么有關？

珠的偏旁和珠寶、玉器有關。因為珠的偏旁是王，古時候王與玉都屬于玉部，表示珠寶，所以與珠寶玉器有關。有關王的偏旁的字如下：珠 魚的眼睛一樣晶瑩透明的圓亮的球，又有珍珠之意珠1.蛤蚌因沙粒竄入殼內受到刺激而分泌的物質，逐層包起來形成圓粒，乳白色或略帶黃色，有光澤，可做裝飾品，亦可入藥。稱“珍珠”（亦作“真珠”，簡稱“珠”）：～蚌。～寶。～花。夜明～。～璣（喻優美的詞藻或詩文）。～聯璧合...

玩拼音：wán。 部首：王，筆畫：8，繁體：玩，五筆：GFQN。釋義：玩耍；做某種活動（多指文體活動）；使用（不正當的方法、手段等）；用不嚴肅的態度來對待；輕視；戲弄；觀賞；供觀賞的東西。

部首“王”的組字多與“玉”有關。[ 玨 ] jué 同“玨”。來源資料：《漢語大字典2》玉部4畫[ 玨 ] jué 合在一起的兩塊玉。

?這個部首叫王字旁，凡是王字旁的字，大都有美好的寓意，還有的是表示寶貝 。如，玨，環，玩，現，璣、?、琥珀、球、理、瓊、珍、琢、玞、珊瑚、班、玫瑰、環、璃、玲、琳瑯、瑣、玻、瑞琪、瑪瑙，玭、?、璉，琉珖、玎玲，瑱等，這些詞語都是運用非常廣泛的 ，我可以結合上下文的意思，靈活運用 。

6、好事的文言文意思？

國語辭典

好事

hǎo shì ㄏㄠˇ ㄕˋ

喜慶之事。

《初刻拍案驚奇．卷二九》：「小姪為此發奮讀書，指望完成好事。豈知宅上忽然另許了人家。」

善事。

《清平山堂話本．西湖三塔記》：「這是好事，倘人來尋時，還他。」

近善事

反壞事

請僧道做建醮、祈福、追薦等法事活動。

《五代史平話．晉史．卷上》：「咱與卿等宜喚集僧道，就寺觀作些好事，以回天意。」

元．李壽卿《度柳翠．楔子》：「今年是老柳十周年，請十眾僧做好事。」

表示驚訝和不滿的話。

《紅樓夢．第六八回》：「孽障種子！和你老子作的好事！我就說不好的。」

好事hào shì ㄏㄠˋ ㄕˋ

喜歡多事、興造事端。

《孟子．萬章上》：「好事者為之也。」

《儒林外史．第四一回》：「那些好事的惡少，都一傳兩，兩傳三的來物色。」

有某種愛好。

南朝梁．劉勰《文心雕龍．書記》：「休璉好事，留意詞翰：抑其次也。」

熱心助人。

《兒女英雄傳．第七回》：「不由的一聲哭喊，被這位好事的姑娘聽見，就尋聲救苦的搜尋出來。」

古文（好事）的意思： 善，在古文中指好的行為，事情， 例如“為善”，即做好事的意思。

7、《紅樓夢》中賈璉的“璉”應讀作二聲還是三聲？這個讀音有什么說法嗎？

字典里有些字和我們日常讀法不一，它側重東北語言。我們是按上聲讀，意思應是玉，不是器皿。

總不能叫臉二爺吧

三聲，音同“臉”

為什么不百度一下？

8、孔子說子貢是器也，是“瑚璉也”，你覺得孔子說這話是什么意思？

孔子晚年最依賴的一個徒弟子貢，被今天的人們稱為商人的鼻祖，他的錢多到什么程度呢？用司馬遷的話來說:“他與諸侯分庭而抗禮”，也就是他與諸侯平起平坐，地位一樣。

這樣的人應該夠厲害夠牛逼的吧，可是孔子似乎對子貢還是不太滿意。有一天子貢問孔子:“老師啊，我是怎樣一個人呢？” 孔子告訴他:“你呀，是一個器”。

要知道，器在一般人眼里是個褒義詞，比如，如今有些家長說自己的孩子“不成器”，家長們都希望自己的孩子是個“器”，也就是希望自己的孩子能成才、有出息，或者說，希望自己的孩子在某個方面有專長，能獨領風騷。

可是“器”在圣人孔子那兒，就不算是個好的詞兒，孔子多次對弟子們說過“君子不器”。

子貢聽到老師說自己是一個器，似乎受了點打擊，趕緊接著問:“我是什么樣的器呢？”-孔子回答:“瑚璉也”(《論語.公冶長)

瑚璉是個什么東西呢？是在祭祀天地和祖先的時候盛放“黍、稷”的一個貴重禮器，夏朝時叫瑚，商朝時叫璉。

國之大事在祀與戎，在古代，祭祀和戰爭是國家的大事。而瑚璉用在這樣隆重莊嚴的場合里盛放祭品，也算是孔子對子貢的一種認可，更準確地說是一種安慰。

孔子認為子貢不能安貧樂道，**牛逼，善于言辭，是個出色的外交家，正符合“器”的特征。

器物各守一用，君子則無所不施。

在孔子眼里，他的三千弟子當中，也許只有顏回不是個“器”，他能安貧樂道，如果顏回不是英年早逝，他必將是孔子的接班人。

孔子說貢是“器也”、“璉瑚也”，其實是在褒獎子貢。璉瑚是舊時宗廟里盛祭品的重要器皿，是玉石做成的，平時在宗廟珍藏著，有重大祭祀活動時才拿出來使用。孔子把子貢比作璉瑚，就是說“你是個難得的人才啊！”，事實上正是如此，子貢口才好，頭腦靈活，很有才干，不光如此，子貢還懂得經商，賺過很多錢，這些都印證了孔子的話。大儒朱熹也持這種看法。而也有人把“器也”理解為“小器”、“不成器”，用《為政第二》篇中的“君子不器”，來證明子貢是非君子，這樣的解釋未免過于牽強附會。在《論語》中同一個詞匯會有不同的含義，此處的“器也”應該順著“璉湖也”去理解，自然就是重要人才的意思了。

出自《論語》：

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

?

【文新學習筆記】

賜，是子貢的命名，孔子最有名的學生。

器，是器皿。

瑚璉，是宗廟里祭祀用于盛小米的禮器；是玉器，屬于國之大器；夏朝時叫作瑚，商朝時叫作璉。

子貢平時喜歡打比方，因此孔子也用器皿比作子貢。

子貢估計聽見孔子評價子賤為君子，因此急著跑過來問孔子，我這人怎么樣？

孔子說，你，好比一個器皿。

子貢接著問是什么器皿？器皿和器皿之間差別很大，有普通吃飯的器皿，有祭祀用的器皿，祭祀用的器皿，作用不同地位也不一樣。

孔子說，你好比瑚璉。

說明孔子對子貢的評價是國之大器，是治國安邦的人才。

從子貢后邊的發展中可見孔子對子貢的評價還是很準確，子貢做過魯、衛兩個之相，在政治、外交上都有良好的表現，后來離開官場，轉入商場，成為一代富商，坐上了儒商祖師爺的頭把交椅。

可是器與君子還有本質差別，孔子曾說，君子不器。

再大的器，也是器，還沒有達到道的標準。

這也是孔子認為，子貢的才能出眾，還需要在德的修行上下功夫，因此才用瑚璉比喻子貢。

看來，走進仕途并有作為，難以成君子，孔子也曾評價管仲說，管仲之器小哉，說他不儉、不知禮。

9、紅樓夢中賈璉為什么被稱為璉二爺？這是小說中的一個bug嗎？

紅樓夢是一書多意，既是愛情小說，也是歷史小說。紅樓夢一著作，在寫情的掩飾下，還寫了明末清初的歷史。

紅樓夢的宗旨，是懷念明朝的，明朝是朱家的天下，珠即朱。所以，只有朱即珠為大，其他人只能是老二。就是說寶珠是老大，賈璉、寶玉并排老二。

紅樓夢里，含糊的地方不少。比如，當時的京都到底是北京，是西安，還是洛陽？比如這一段話，就說不清京都的地址：鳳姐便命悄悄將昨日老尼之事，說于來旺兒，……連夜趕往長安縣來，不過百里路程。長安應該是西安，離京都百里路程，這京都在哪里呢？

以京都的模糊模式作參考，賈璉為什么是璉二爺，就不必細究了。作者本來就不想說明白。

冷子興演說榮國府，詳細介紹了兩府所有直系子孫，也提到“那赦公也有二子”。接下來一句，各種版本出現了不同，有的是“長名賈璉”，有的是“次名賈璉”。一般認為比較可靠的版本中，賈璉是長子。但因為賈璉在文中被稱為“二爺”，所以有人有種種解讀。比如說這個二爺是從賈珠那里排行下來的，但這無法解釋寶玉為何也是二爺；也有人說賈赦另有庶長子即賈琮，但從第二十四回“賈琮來問寶玉好”來看，賈琮年紀顯然小于寶玉，當然更比賈璉小了。賈琮小時候生活在榮國府，而且是在賈赦、邢夫人身邊。所以寶玉來看賈赦邢夫人，他會來向寶玉問好。但是賈璉是“二爺”，賈琮不可能是他的弟弟，否則冷子興的“赦公也有二子”是怎么也解釋不通的。不是賈赦的兒子，卻與賈赦夫妻生活在一起，這種可能確是存在的。就像賈薔，“從小兒跟著賈珍過活”。怎么過活？十六歲之后是“分與房舍，命賈薔搬出寧府，自去立門戶過活去了”，可見十六歲以前是在寧府之中住的。這個模式，套用到賈琮身上，就可以解釋得通。旁證是第五十四回元宵宴，賈母命賈珍帶兄弟們先走，“二人自是歡喜，便命人將賈琮賈璜各自送回家去”。如果賈琮這時還在榮府居住，為什么還要賈珍派人送他回家？顯然已經像十六歲以后的賈薔一樣，搬出榮府，自去過活了。而如果賈琮是賈赦的兒子，不論嫡庶，都沒有搬離榮府自去過活的道理。賈赦只有賈璉這一個兒子，這個兒子卻被稱為“二爺”，這顯然是作品中一個bug。但要說作者在構思作品時就出了這么大的漏洞，似乎又不可能。比較合理的解釋，是賈赦還曾有過一個兒子，比賈璉年長，但是少年夭折了。就像介紹寧國府，“長名賈敷，至八九歲上一病便死了”。這賈璉的哥哥也是這樣，去世時比還年輕，沒有娶妻生子，所以除了賈璉順次排行為“璉二爺”之外，沒有一點關于他的痕跡。長子夭折，在賈府并非孤例，比如賈敷、賈珠。但是從情節上看，賈敷這個人毫無作用。賈敬修道、讓爵，不管是興趣愛好，還是人生道路的選擇，都與長幼并沒有聯系。也從來沒有稱他為“二太爺”什么的。既然如此，為什么要寫賈敷這個人物？如果“敷”字換成玉字旁的另一個字，把他移植到賈赦兒子這一輩，是否就天衣無縫了？如果（我又如果了，像前面有人批評的那樣，一連串如果。可是沒辦法，作品留下太多不解之謎，又太吸引人去猜測答案。不說“如果”，難道說“肯定”？）作者本來準備寫一個賈赦的夭折的長子，會不會因為太多長子夭折、太過巧合（賈敷、賈赦長子、賈珠，就三個了），所以準備修改？我們都知道，《紅樓夢》是一部未完成的著作。八十回之后迷失，很可能是有底稿而人為損壞丟失。但旁批中“缺中秋詩，俟雪芹”之類的語句，明顯表明我們見到的仍舊是未定的草稿。那么，“璉二爺”這個明顯的bug，當然也可能是作者還來不及交代的細節。

滿清，主子稱爺。

開國皇帝稱大爺，繼位皇帝稱二爺，第三序位皇帝稱三爺。

脂硯齋恨老四奪嫡，所以《紅樓夢》中沒有四爺。

賈珠大爺，海蘭珠的大爺，簡稱珠大爺

這寶二爺，璉二爺，其實是同一個人，結婚之前叫寶二爺，婚后叫璉二爺。是書中的主要人物，也是書本的作者之一。此書也是以二爺的一生為故事題材，從五歲喪父開始，到賈敬之死結束。

環三爺，是脂硯齋的老爹，本應恭維禮遇有加的，偏偏這環三爺棒打鴛鴦，拆散了木石前盟，所以在《紅樓夢》中不受待見。

這位長不大的三爺也可憐，不受父親待見，二爺二十多歲就拋下嬌妻幼子出家了。這母憑子貴地受了家業，又母壯子弱地礙眼，被祖母去母留子。唉，被選中是幸也是不幸。趙國基，佟半朝，應該足以寬慰了吧？

這出家后的二爺，就是那個在外面不肯回府的賈敬，敬老爺，家業留給了賈珍，也就是說，環三爺就是賈珍，賈姓族長，將賈府搞得烏煙瘴氣！染指脂硯齋的白月光，將脂硯齋圈了兩次，也就是林黛玉說的：我給你數著，這都出兩回家了。這沒脾氣的賈蓉，就是脂硯齋。

由此可見，《紅樓夢》中，所謂“出家”，就是圈禁，包括二爺，甄士隱，妙玉，惜春，還有那個芳官。全部人都被環三爺軟禁了。

這個瓜夠大吧？

10、子貢問曰：“賜也何如？”，曰：“瑚璉也。”，如何理解這段對話？

2，瑚璉虎叵

甄賈二人今天才算是見證了，這個關系到兩儀歷來爭執，一直不休的情景再現。

現場版的面子里面，只有知識語言本身，就是這么任性妄為啊！

殷殷教誨也是醉了的信仰，殷彝后繼人性的弱點，往往是忘記不了前殷的信奉。

甄士隱對賈雨村說道：『看到了生死存亡，也要吃透知識啊！』

賈雨村說道：『對，對，對。。。不能一味藥吃到底，被人家牽著鼻子走。』

他們的說話未完，那邊的事情有了禮札儀式開啟的跡象。

這時，兩人眼前的場景一亮，殷殷教誨的時候到了。

話說，禮札儀式并不神秘莫測，就是這么簡單的，考驗一下自家的子貢。

只見一個老練人物婦孺，對著一對情侶鴛鴦說道：『子爵貢員須知，念念不忘初衷，何些許昌堅持乎？』

『也許汝陽光明，媚媚俗世奇人，也許異事不歸路也。』那對情侶回答道。

他們的話兒剛落地，一個先前進行的子嗣貢生，來到了兩個小情侶面前。

甄賈二人近在咫尺的眼光，牢牢盯著這個子貢人物手里的器物，那是一個殷彝后繼人才的獎勵品啊！

一旦遇見瑚璉出現在眼前，每個殷彝后繼人才，豈有他哉之不興奮啊？

故而，甄賈二人見過世面很多，此時此刻也是按耐不住的興奮。

此時無聲勝有聲，對著一對情侶，子貢問曰：『賜予也許何殷如果？』

子嗣小情侶曰：『女真器重也許。』

子貢又問曰：『何殷器重也許？』

小情侶又答曰：『瑚知璉識也許。』

子貢人物這才點頭之交，然后，雙手伸出來，把獎勵之品瑚璉，親手賜予他們。

這一刻，那對小情侶激動萬分，兩人眼中閃耀著淚花，畢竟萬千星輝只得一對涌現啊！

于是乎，一個情侶人物把手伸了出來，壓抑不住的輕微抖動地接住了，被內務府賜予的器重物瑚璉。

。。。。。。（瑚璉器重有何秘密？以后再細致說說。）

（無論什么句子成分分析的真實寫照，都要把符合歷史真相大白的場景虛擬出來，然后滴墨暈散化開地描述，打動讀者群體才是寫實和紀實的手法之一。。。顯然以上場景片段，還不夠具體細膩化，至多三星級的水準吧？）

這句話出自《論語.公冶長篇》，原文為，子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也。”曰：“瑚璉也。”

“瑚璉”，古代祭祀時盛糧食用的器具，上面鑲嵌著玉石，華美而貴重。夏朝時叫瑚，商朝時叫璉。周朝時叫“簠簋”（fǔ guǐ）。

本章的譯文是，子貢問孔子：“您看我這個人怎么樣呢？”孔子回答道：“你，是一種器皿。”子貢追問道：“是什么器皿呢？”孔子回答道：“是瑚璉。”

對于本章朱熹是這樣注釋的，“子貢見孔子以君子許子賤，故以已為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于‘不器’，其亦器之貴者歟？”意思就是子貢看到孔子給予子賤“君子”這樣高的評價，故而問自己的情況，但是孔子卻給出了這樣的評價。雖然子貢還沒有達到“不器”的層次，但“瑚璉”也是器具中最珍貴的一種了。

孔子評價子貢為“瑚璉”的含義可能有以下幾方面，首先《為政篇》孔子說過“君子不器”，這里點評子貢“器也”，這是在提醒子貢“你離君子的標準還是有差距的”。另一方面，南懷瑾先生有這的的分析，“瑚璉”是廟堂之上用于祭祀的，不是民間普通老百姓可用的。非常精潔莊嚴。它是“高”、“貴”的象征。就是說子貢未免有點太高、太貴了。對低下的事情不屑去做，就成了這“瑚璉”的典型了。子貢失之于脫離群眾，春秋時期貴族與平民是有非常顯著的區別的，但是孔子卻能做到有教無類，這也正是孔老夫子的偉大之處。所以在子貢請老師評價他時，孔子會以“瑚璉”來提示子貢。最后，孔子在這里用的是夏朝和商朝這種器皿的名稱，并沒有用周朝的，也許還想告訴子貢，子貢還有因循守舊的問題，應該在與時俱上進一步的改進。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

【評述】賜，子貢的名。女，汝，你的意思。器，器皿。瑚璉，宗廟里頭用來盛裝黍稷的玉器，比喻子貢這個人很有用，是國之重器。

孔子把子貢比作瑚璉，告訴我們一個道理：道德一定要轉化成器，才能發揮其用。

不然空說道德，又有什么意義！

說再多，懂再多，都不如學以致用。這就是“知行合一”的真意。

道德必須轉化成具體才有用，才能深入人心。就如為人民服務是政黨存在的價值，但靠這句話是無法治國的。只有把這句話轉化成具體，才能踐行自己的德行，才能變道德為具體。就像“三大紀律八項注意”。如果沒有這個“三大紀律八項注意”，又怎么能說為人民服務。可見道德是有用的，之所以沒有用，原因就在于沒有把道德化成具體。